林金芳在2007年第2期《同舟共進》上載文提醒，腐敗亞文化的存在和流傳，不但提高了人們對腐敗的容忍度，也使全社會的道德狀況集體下滑，腐敗被日常化、合理化。要扭轉這種“腐敗的亞文化”，最終還得依靠強有力的行政體制改革，依靠法治和民主的陽光。
一家企業為能吸引遊客，將“腐敗休閒遊”用到了旅遊廣告之中，並將這些用語不規范的廣告登上了報紙。
其實，所謂“腐敗休閒遊”這種說法意指一種較為休閒、放松的旅遊方式。特別在網絡上，“腐敗”已經成了休閒聚會的代名詞。然而，一種悠閒的生活方式，為什麼偏偏要以“腐敗”來命名，且如此深入人心呢？這無疑令人深思。
清華大學教授孫立平寫過一篇文章《腐敗成為一種生活方式》，他說，無論是腐敗還是由腐敗催生的潛規則，都具有很強的滲透性和擴散性。“久而久之，腐敗開始成為一種人人都要去適應的生活方式，甚至開始成為社會中一種被人們接受或默認的價值。”在現實中，一方面，大家對腐敗深惡痛絕，可是另一方面，許多人卻又紛紛“向往腐敗”。
在社會學中，由“亞文化”這一概念衍生出“腐敗亞文化”，特指腐敗群體乃至全社會在對待腐敗行為和腐敗現象時所產生的一係列畸形的、扭曲的、反主流的判斷、認知等。“腐敗亞文化”的外在表現，是人們將“權力”等同于特權，並默認掌權者所享受的特殊待遇，甚至一有機會就親身實踐。
諾貝爾經濟學獎獲得者岡納·謬爾達爾在研究南亞若幹國家的腐敗問題後，在《亞洲的戲劇》一書中指出，這些國家之所以腐敗盛行，是因為“腐敗的民俗學”。在謬爾達爾看來，這些國家的腐敗已經滲透到了人們的日常行為模式，成為全社會的行為準則，並且已經形成了一種與主流價值並行的社會心理。腐敗的民俗學，就是一種“腐敗亞文化”。腐敗亞文化的存在和流傳，不但提高了人們對腐敗的容忍度，也使全社會的道德狀況集體下滑，腐敗被日常化、合理化。要扭轉這種“腐敗的亞文化”，最終還得依靠強有力的行政體制改革，依靠法治和民主的陽光。
從反腐敗須“防欲力善”說開去
制度終于走在腐敗前面了嗎？
反腐敗應回歸法律手段
