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第一章 四 金瓶掣簽制度的由來
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| 2008年04月01日 16:12:21 來源：人民日報 | |
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四 金瓶掣簽制度的由來
金瓶又稱“金奔巴瓶”。是清乾隆57年(公元1792年)清朝中央專門為藏傳佛教呼圖克圖大活佛以上轉世靈童掣簽而精制的。每個金瓶中都配備了五支大小相同的象牙簽牌。據史料記載，金奔巴瓶係純金制品，凈重2850克，高34公分，口徑12公分，腹部直徑21.3公分，係國家特級文物。 用金瓶掣簽的方式來認定藏傳佛教最高等的大活佛轉世靈童，是清王朝乾隆皇帝時期（1792年）正式設立的制度。此定制採用以來，已有三個班禪和六個達賴的轉世靈童經由金瓶掣簽認定。算起來，藏傳佛教前後共有70多名大活佛是通過金瓶掣簽認定的。 藏傳佛教發展到今天的規模，雖經過了漫長的歷史，但從一開始就形成了比較穩定的特色。我曾在一篇文章中寫到過：藏傳佛教有兩個特點，即血肉和靈魂是釋迦牟尼佛教理論，而骨架則是西藏古老的“苯教”(6)儀式。）這種特色，我在下一章裏將較為詳細地談到。 在清朝康熙至乾隆時期，西藏各教派紛爭激烈。遊牧于青海的蒙古汗王和西藏的地方勢力，用各種辦法控制西藏的大活佛，以便擴張自己的勢力，並鞏固所獲得的特權。當時，蒙藏地區大活佛圓寂以後，轉世靈童主要是由最有名望的跳神巫師“吹衝”來認定。“吹衝”在各種賄賂下，在跳神中，假借神諭，指定的活佛轉世靈童大多出自蒙古王公或西藏的大貴族之家，有的甚至還是“吹衝”家族中人。比如六世班禪、扎什倫布仲巴呼圖克圖和噶瑪噶舉紅帽十世活佛三人是親兄弟；多傑帕姆四大教主級活佛出自一家；三世達賴由青海蒙古王公俺答汗贈“達賴”名號，四世達賴轉世就是俺答汗的曾孫；七世班、八世達賴和西藏地方政府的噶倫丹澤班珠、蒙古的哲布尊丹巴均係姻親。 這種大活佛幾乎都出自一家的現象，也是促使清朝乾隆皇帝下決心整治西藏活佛轉世制度弊端的一個重要原因。 元、明以來，西藏事務俱是由西藏宗教上層和信奉藏傳佛教的蒙古王公以及西藏的大貴族操持，皇帝對西藏重大事務時爾也派欽差進藏督辦。清朝時期，中央政府加強了對西藏的直接控制。康熙、雍正、乾隆皇帝考慮到對邊遠蒙古部族的約束，都對西藏達賴和班禪兩大活佛體係採取優撫政策。清高宗乾隆帝以為“佛法始自天竺，東流而至西番，其番僧又相傳稱為喇嘛。……其達賴、班禪額爾德尼之號，不過沿元明之舊，換其襲（束加力）耳。蓋中外黃教，總司以此二人。各部蒙古，一心歸之。興黃教，即所以安眾蒙古，所係非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。”(7)） 雍正元年（公元1723年），清中央政府在西藏派駐滿漢清軍3000名以守邊務，同年還沿進藏之要徑設置糧臺塘汛。雍正四年，雍正帝欽準理藩院所奏，“西藏設駐藏大臣一員，辦前後藏一切事務。”(8)雍正五年，清政府正式在西藏設立駐藏大臣衙門，內閣學士僧格和副都統馬喇成為首任駐藏大臣。從此一直到清宣統三年（公元1911年）清王朝滅亡的185年之間，清中央政府前前後後向西藏調派駐藏大臣173人次（直接到任者有114人）。駐藏大臣不僅直接掌管西藏政務，還直接督察西藏宗教重大事務。對大活佛轉世靈童的認定除了“吹衝”降神以外，還需報駐藏大臣，並由駐藏大臣上奏北京大皇帝恩準。 我在西藏當記者多年，雜七雜八的書看了不少，在藏學、文學、新聞學上打了一些擦邊球，就學問而言，眼高手低，泛而不精，可謂不學無術。我最推祟的藏學家是已故的牙念章老先生。要想從書上了解西藏近代史，牙老先生的《達賴喇嘛傳》和《班禪額爾德尼傳》不可不讀。縱觀現代藏學書籍，多如牛毛，但能出其上者，坦率地說，我見到的還不多。 我在這裏講述的金瓶掣簽制度的由來，真正是拾人“牙”慧。 在西藏實行金瓶掣簽制度，源由噶瑪噶舉紅帽係活佛確朱嘉措叛國，勾引廓爾喀人入侵西藏事件的發生。 在乾隆四十五年（公元1780年），六世班禪遠赴北京參加乾隆皇帝七十大壽慶典，沿途蒙藏頭人聵贈了大量禮品和牛羊，加之北京各王公貴族的聵贈，六世班禪所獲金銀財寶無以計數。六世班禪還兩個兄弟，都是有相當地位的活佛。其兄仲巴呼圖克圖是扎什倫布寺的扎薩大喇嘛，掌管扎什倫布寺政教事務；其弟就是噶瑪噶舉紅帽係第十世活佛確朱嘉措。當年深秋，六世班禪因患天花在北京圓寂，其所有財物均由其兄押送回西藏扎什倫布寺，除部份財物和大量牛羊留與扎什倫布寺外，多數珍貴財寶為仲巴呼圖克圖攫為已有。確朱嘉措因不屬同一教派，未得分毫。一氣之下，確珠嘉措出走西藏，投靠了廓爾喀國（即今尼泊爾）。 確朱嘉措于乾隆四十九年外逃到廓爾喀國後，大事渲染扎什倫布寺有無數金銀財寶，西藏邊務如何空虛，挑唆廓爾喀國王發兵西藏。 廓爾喀人第一次侵藏獲利不多，到乾隆五十六年，廓爾喀兵再次入侵西藏。 當三千多廓爾喀兵即將打到扎什倫布寺時，駐藏大臣保泰匆忙趕赴日喀則將七世班禪移至拉薩。仲巴呼圖克圖竟棄寺攜帶貴重財寶逃走，日喀則和扎什倫布寺僧人群龍無首，也四下逃散。廓爾喀兵將扎什倫布洗掠一空以後，又攻打日喀則宗城堡。駐守城堡的80多名漢兵在都司徐南鵬的指揮下，奮勇抵抗，廓爾兵多有死傷。久攻城堡不下，廓爾喀兵于是退走，駐扎在西藏邊境一帶。 乾隆帝得奏報後十分震怒，派嘉勇公福康安為大將軍，率17000多滿漢清兵入藏，並著四川總督孫士毅督辦糧晌。福康安大將軍不負乾隆皇帝所望，率清軍由日喀則一路南下，將廓爾喀兵逐出西藏，並挾軍威，一路掃蕩，最後兵臨廓爾喀首都加德滿都城下。廓爾喀國王多次乞降，並將確朱嘉措的屍骨、妻小及掠去的扎什倫布寺部份財物一並送至福康安軍前，表示永不敢犯邊界，並許喏向大清國五年一朝貢。乾隆帝見冬時將至，清軍遠徵喜馬拉雅南麓，大雪封山，多有不便，方準福康安受降。 我在日喀則扎什倫布寺大院內，看到過一塊石碑，上面記述的就是福康安大將軍進藏驅逐廓爾喀入侵者的軍功。十一世班禪在大昭寺被金瓶掣簽認定真身後，由拉薩返日喀則，我見石碑安放在扎什倫布寺接待室外的空地上，並用水泥作了基座。碑上文字多有模糊，碑名我已忘記。 現在在布達拉宮廣場，立有兩座綠色琉璃瓦漢式碑亭。一塊石碑是“禦制平定西藏碑”，碑文為康熙皇帝親撰，記述了康熙六十年出兵西藏，平定準噶爾入侵西藏的功德。另一塊碑是“禦制十全記碑”，碑文記述了乾隆皇帝在位五十七年間的十大武功。主要的文字就是福康安大將軍率軍赴藏驅逐廓爾喀入侵者的事跡。在拉薩西郊的功德林磨盤山上，有一座關帝廟。關帝廟就是當年福康安大將軍所率官兵修建的。廟前有一塊高三米多的石碑，碑文記述的也是福康安大將軍驅逐廓爾喀入侵者的功德。另外還有一塊同樣記述福康安率清軍驅逐廓爾喀人的石碑，原先立在大昭寺前，稱“大昭紀功碑”，殘破的碑體已由文管部門收藏。 福康安班師西藏後，按乾隆帝旨意對西藏事務進行了整飭。 首先嚴懲確珠嘉措的叛國行為，廢除了噶瑪噶舉紅帽係活佛轉世，查抄了該教派的寺廟和財產，並強令其所屬百余名紅帽喇嘛改奉黃教，分散遣至拉薩三大寺。為使西藏長治久安，對外不受外人侵擾，對內治理有法可依，乾隆帝還著大將軍福康安、四川總督孫士毅、駐藏大臣和琳、惠齡四人，會同達賴、班禪的僧俗要員，商議並制度出《欽定二十九條章程》。 《欽定二十九條章程》第一條就立下了金瓶掣簽制度。“一、關于尋找活佛及呼圖克圖靈童的問題。依照藏人舊例，確認靈童必問卜于四大護法，如此難免發生弊端。大皇帝為求黃教得到興隆，特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上，放進瓶內，選派真正有學問之活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦牟尼像前正式認定。假若找到的靈童僅只一名，亦須將一個有靈童的名字的簽牌，和一個沒有名字的簽牌，共同放直瓶內，假若抽出沒有名字的簽牌，就不能認定已尋得的兒童， 而要另外尋找。達賴和班禪額爾德尼像父子一樣，認定他們的靈童時，亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫 在簽牌上，同樣進行。這些都是大皇帝為了黃教的興隆，和不使護法弄假作弊。這個金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保護凈潔，並進行供養。” 章程第十條還專門對達賴、班禪與駐藏大臣相互之間的關係和職權進行了規定。“十、駐藏大臣督辦藏內事務，應與達賴喇嘛。班禪額爾德尼平等，共同協訥處理政事，所有噶倫以下的首腦及辦事人員以至活佛，皆是隸屬關係，無論大小都得服從駐藏大臣。扎什倫布寺的一切事務在班禪額爾德尼年幼時，由索本堪布負責處理，但為求得公平合理，應將一切特殊事務，事先呈報駐藏大臣，以便駐藏大臣出巡到該地時加以處理。” 金瓶簽制度特別設立了兩個金瓶，一個放在北京雍和宮，專供川、青、甘、滇和蒙古地區藏傳佛教大活佛轉世靈童掣簽用。雍和宮內現在還立有《禦制喇嘛說》石碑一塊，碑文由乾隆皇帝親撰，刻以滿、漢、蒙、藏四種文字。碑文不僅說明了設置金瓶的原因，而且更重要地是，較全面地闡述了清朝中央政府對西藏上層喇嘛及藏傳佛教（喇嘛教）的政策。其意可謂深謀遠慮。碑文史料價值極高，全文如下： 佛法始自天竺，東流而至西番。其番僧又相傳稱為喇嘛。喇嘛之字，漢書不載，元明史中，或訛書為刺馬。予細思其意，蓋西番語謂上曰喇，謂無曰嘛。喇嘛者，謂無上。即漢語稱僧為上人之意耳。喇嘛又稱黃教。蓋自西番高僧帕克巴，始盛于元，沿及于明封帝師、國師者皆有之，我朝惟康熙年間，祗封一章嘉國師，相襲至今。其達賴喇嘛、班禪額爾德尼之號，不過沿元明之舊，換其襲（束加力）耳。蓋中外黃教，總司以此二人。各部蒙古，一心歸之。興黃教，即所以安眾蒙古，所係非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。其呼圖克圖之相襲，乃以僧家無子，授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕。幼而皆習之，長成乃稱呼土克圖。此亦無可如何中之權巧方便耳。其來已久，不可殫述。孰意近世其風日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯則與世襲爵祿何異？予意以為大不然。蓋佛本無生，豈能轉世，但使今無轉世之呼土克圖，則數萬番僧無所皈依，不得不如此耳。去歲廓爾喀之聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，已其明驗。雖興兵進剿，彼即畏罪請降，藏地以安，然轉生之呼必勒罕出于一族，是乃為私。佛豈有私，故不可不禁。茲予制一金瓶，送往西藏，于凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣簽以定。雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必習其事，而又明其理，然後可。予若不習番經，不能為此言。始習之時，或有議為過興黃教者，使予徒泥沙汰之虛譽，則今之新舊蒙古畏威懷德，太平數十年可得乎？且後藏煸亂之喇嘛，即正以法。元朝曾有是乎？蓋舉大事者，必有其時與其會，而更在乎公與明。時會至而無公與明以斷之，不能也，有公明之斷，而非其時與會，亦望洋而不能成。茲之降廓爾喀，定呼必勒罕，適逢時會，不動聲色以成之。去轉生一族之私，合內外蒙古之願，當耄近歸政之年，復成此事，安藏輯藩，定國家清平之基于永久，予幸在茲，予敬益在茲矣。 乾隆五十有七年歲次壬子孟冬月之上浣禦筆 為了說明金瓶掣簽的公允，同時也強調釋迦牟尼佛“神斷”的作用，《番僧源流考》一書中記述了乾隆皇帝喻示軍機大臣的一段批語：“今朕送去一金瓶，供奉前藏大昭寺內，嗣後達賴喇嘛 、班禪額爾德尼、哲卜尊丹巴、噶勒丹錫勒圖、第穆、濟嚨等，並在京掌印大呼圖克圖及藏中大呼圖克圖圓寂時，禁止拉穆吹衝看驗龍單，著駐藏大臣會同達賴、班禪額爾德尼將所出呼畢勒罕有幾人，令將伊等乳名各書簽放入瓶內，供于佛前虔誠祝祝壽念經，公同由瓶內掣出一簽，定為呼畢勒罕，如此佛之默佑，必得聰慧有福相之真正呼畢勒罕，能保持佛教，朕尚不能自主，拉穆吹衝更不得從中舞弊，恣意指出，眾心始可以服，欽此。” 文管會收藏的石碑中，還保存有“禦制普陀宗乘之廟瞻禮紀事碑”。石碑分為四塊，原先嵌于拉薩色拉寺一壁上，後由文管會收藏到三塊。此碑的碑文專門說明乾隆帝設立金瓶掣簽制的原因：拉穆吹衝擇一聰慧有福相者，定為呼畢勒罕，“乃行之既久，遂有影射牟利者，從中舞弊，任意妄指呼畢勒罕，居為奇貨。以致轉生之人率出一族，竟與世襲爵祿無異。而信奉其教之人亦生疑慮。我皇考于平定廓爾喀，寧輯藏地後，曾制喇嘛說，詳敘黃教源委與我所以振興之故，並究悉其煽亂之由，將彼教壞法之人置之重辟。因思息紛定眾之道，必須遏其弊端，特命制金奔巴瓶，送往藏中供奉。如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍隨其俗，今拉穆吹衝四人降神育經，將各行指出呼必勒罕之名，書箋貯于所供金瓶，對眾誦經，今達賴喇嘛或班禪額爾德尼同駐藏大臣司箋掣一人，定為呼必勒罕。又各蒙古之大呼必勒罕亦令如所定之例，將所報呼必勒罕貯于雍和宮所供金瓶內，理藩院堂官會同掌印札薩克大喇嘛等公掣。” 《欽定二十九條章程》使清朝中央政府治理西藏地方的制度更加完善，得到西藏上層由衷地擁護。八世達賴奏稱乾隆皇帝說：“衛藏諸事上煩大皇帝天心，立定法制，垂之久遠，我及俗番眾感切難名，何敢稍有違拗，將來立定章程，惟有同駐藏大臣督率噶倫及番眾等敬謹遵照，事事實力奉行，自必于藏地大有裨益，我亦受益無窮。” 乾隆五十七年九月，禦前侍衛惠倫等奉旨護送金瓶到達拉薩，福康安在奏摺中描述了當時的場景，“禦前侍衛惠倫、乾清門侍衛阿爾塔錫等恭赍金奔巴瓶來藏，于十一月二十日，敬謹赍到。臣等率同官員官兵及濟嚨呼圖克圖率領各寺呼圖克圖大喇嘛及噶布倫以下番目，遠出祗迎。達賴喇嘛感謝聖恩，先期下山，在大昭寺等候，派喇嘛等各執香花幡幢導引，臣等與惠倫等恭送金奔巴瓶于向來諷誦伊羅爾經之大昭佛樓上宗喀巴前，敬謹供奉。達賴喇嘛率領僧眾梵唄齊喧，極為誠肅。”班禪額爾德尼亦奏稱，“我蒙大皇帝高厚隆恩，有加無已。此次欽差大人遠送金奔巴瓶來藏，全為保護黃教，又蒙特賞哈達，傳旨賜問，實在感激天恩，無可圖報，惟有率眾喇嘛，虔誦萬壽經，祝延聖壽。” 乾隆皇帝心情愉悅地在福康安的奏報上朱批道：“好事，知道了，欽此。” 第一個啟用金瓶掣簽並得到認定的達賴是九世達賴的轉世靈童，也就是後來的十世達賴楚臣嘉措。道光元年（公元1821年），噶廈和拉薩三大寺派出的尋訪人員找到三個靈童，經駐藏大臣奏報清宣宗後，道光帝特旨批準九世達賴轉世靈童金瓶掣簽。道光二年，駐藏大臣文幹、幫辦大臣保昌會同七世班禪等，在布達拉宮皇帝牌位前舉行金瓶掣簽儀式，在駐藏大臣主持下，七世班禪從三根簽中親自掣出甘孜理塘出生的男童為九世達賴轉世靈童，七世班禪當即為十世達賴剃度，取法名為阿旺羅桑丹增楚臣嘉措。 第一個用金瓶掣簽認定的班禪是七世班禪轉世靈童，也就八世班禪丹白旺修。 鹹豐六年（公元1856年）12月15日，十一世達賴在拉薩布達拉宮圓寂，說來也巧，八世班禪也正好在這一年出生。七世班禪已在三年前圓寂，正當扎什倫布寺派人四處尋找班禪轉世靈童的時候，拉薩三大寺也派人四處尋訪達賴的轉世靈童。扎什倫布寺在尋訪到三個靈童後，首先快馬馳報了駐藏大臣。駐藏幫辦大臣（副職）赫特賀即向鹹豐帝奏報。鹹豐帝在其奏摺上朱批道：“諭內閣：赫特賀等奏，班禪額爾德尼呼畢勒罕現訪得靈秀二童等語。七世班禪涅磐將近四載，今據赫特賀等奏稱訪得知覺異常靈妙二童，實屬祥瑞，朕心快悅。著照所奏，即照定例將此二童之名入于金瓶內，唪經敬謹掣簽，以定呼畢勒罕。俟掣定後由驛馳奏。”(10) 這可能是西藏金瓶掣簽用得最多的兩年。 鹹豐七年八月，拉薩正處一年當中氣候最好的季節。在駐藏大臣滿慶和赫特賀的主持下，拉薩三大寺、攝政、噶倫和日喀則、扎什倫布寺的僧俗要員齊聚布達拉宮，在皇帝萬歲牌位前舉行了金瓶掣簽儀式。最後從瓶中掣出後藏托布加溪卡竹倉村民丹增旺傑的男孩為八世班禪。次年，仍在布達拉宮皇帝牌位前，駐藏大臣滿慶主持金瓶掣簽，掣出十二世達賴。 我還聽扎什倫布寺民管會主任喇嘛·次仁講了另外一個說法。 佛教裏講，我們現在正處在“現在佛”的世界。整個宇宙世界在時間上分為過去、現在與未來三個階段性世界。早在過去佛的時代，世界上有一個大法王，上管天上眾神，下管地下鬼魅，中間還管人世間蕓蕓眾生。大法王有1000個兒子，但只有一個可以成為佛。大法王就把1000個兒子的名字寫在簽上，裝進金瓶裏，然後掣簽，誰真正修成了“佛”，就會中簽。他說，金瓶掣簽早在佛教傳說中就有根據。乾隆皇帝大概就是根據佛教的傳說，專為佛教盛行的西藏制定了大活佛轉世的“金瓶掣簽”制度。 十世班禪在扎什倫布寺主持五至九世班禪靈塔祀殿開光典禮期間，于1989年1月24日在日喀則召開了西藏、青海、甘肅、四川、雲南五省區藏傳佛教界高僧座談會。在座談會上，班禪大師專門談到了活佛轉世靈童認定的問題，他說：“先找出三個候選靈童，然後逐一進行調查。我想到釋迦牟尼跟前，採取‘金瓶掣簽’的辦法來確定是最好的。因為釋迦牟尼是大家公認的，以後有誤的話也可以請釋迦牟尼。我想我和釋迦牟尼合作決定是最好的。” 在十世班圓寂後不久的同年2月3日，時任全國人大常委會副委員長的阿沛·阿旺晉美在緬懷十世班禪大師功績座談會上發言說：“大師轉生什麼地方，各藏區都會有自己的看法，但是沒有關係，最後在大昭寺釋迦牟尼像前‘金瓶掣簽來認定，誰也提不出意見。”十世班禪的經師、尋訪靈童領導小組第一主持人嘉雅活佛在圓寂前留下遺言說：“要採用’金瓶掣簽‘認定靈童。根據宗教儀軌、歷史定制、班禪大師的遺願和上層愛國人士、宗教界高僧大德的意見，在尋訪工作將產生幾個靈童人選的條件下，中央及時決定，用’金瓶掣簽‘來選定靈童。” 注：(6)西藏原始的本土拜物教，俗稱“黑教”。信仰萬物有靈，重跳神、祭祀、佔卜。 (7)見北京雍和宮清高宗乾隆帝《禦制喇嘛說》碑文。 (8)見《欽定大清會典事例》卷977。 (9)藏語，意轉世靈童。 (10)原本尋訪到三名靈童，後來其中一名靈童父母表示不願參加掣簽，所以奏報是二名靈童。 |
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（責任編輯:
高海英
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