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第五章 達賴境外插手班禪靈童的認定 一 達賴突然在印度擅自指定十世班禪轉世靈童
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| 2008年04月01日 16:43:17 來源：人民日報 | |
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第五章 達賴境外插手班禪靈童的認定 一 達賴突然在印度擅自指定十世班禪轉世靈童
1995年5月13日深夜，北京和西藏有關部門的負責同志分別接到達賴喇嘛長駐香港的代表，也就是十四世達賴的二哥嘉樂頓珠突然的電話通知，說達賴明日將正式宣布認定十世班禪轉世靈童 1995年5月14日，達賴在印度通過德裏藏語廣播宣布，出生于西藏嘉黎縣的根敦·確吉尼瑪是十世班禪的靈童。在同一天，達賴集團在世界上20多個國家和地區的辦事處，也宣布了達賴認定十世班禪轉世靈童的消息。 路透社新德裏5月14日電：達賴宣布已找到第十世班禪的轉世靈童。達賴的一位發言人今天說，這位西藏精神領袖宣布一位六歲男童為西藏第二號宗教領袖班禪喇嘛的轉世靈童。 在宣布這一消息時，達賴喇嘛對找到班禪的轉世靈童表示非常高興。 達賴發表講話說，1989年4月生于西藏那曲地區嘉黎縣的一個半遊牧的家庭的男童確吉尼瑪被任命為第十世班禪的轉世靈童。 達賴的發言人強巴·喬桑說，自1989年以來，達賴喇嘛曾四次試圖去西藏尋找轉世靈童的要求，不是被中國政府拒絕，就是不被理採。達賴希望中國政府能提供合揍供合作和幫助，使班禪喇嘛的繼承者得到他履行作為西藏精神領袖應盡的職責所必需的教育。 美聯社新德裏5月14日電:達賴喇嘛指定班禪的轉世靈童有可能引起同中國的爭執。 今天一位生活在中國控制的西藏邊遠竭遠角落的六歲男童，被指定為西藏佛教第二號人物班禪的轉世靈童。 宣布這一消息有可能會使達賴喇嘛和中國之間發生爭執，雙方都聲稱對指定世靈童有最後的決定權。 當時，經過近六年的努力，西藏自治區耗費巨資尋訪十世班禪轉世靈童的工作排除各種幹擾，已順利接近尾聲，高僧大德們幾經篩選，最後選定三名男童，做為候選對象，準備報中央批準，擇吉時進行金瓶掣簽。達賴擅指的靈童根敦·確吉尼瑪本已不在重點之例，僅是待查的一個普通男童。 西藏自治區以及國內的佛教界一片嘩然。正在拉薩參加西藏自治區人大和政協兩會的西藏各界知名人士紛紛發表講話，對達賴這一做法表示不解和反對，有的人直截了當地說，達賴目的不在指定班禪轉世靈童，明明是抓住西藏佛門這件大事，再次在國際上公開地分裂祖國，破壞西藏的安定團結和繁榮進步。 自乾隆五十八年（公元1792年），清王朝在西藏設立金瓶掣簽制度以來，藏傳佛教所有的高級大活佛轉世靈童認定，均須經金瓶掣簽認定，如果只有一個靈童，也要把名簽和一個白簽一起放進金瓶裏掣簽。即使有特殊情況，最終也須中央政府來批準是否免簽。自清王朝至民國的200多年間，僅西藏一地就有格魯、噶舉、寧瑪三派的39個活佛轉世係統70余名活佛通過金瓶掣簽認定。十四世達賴本人也是由當時的國民政府批準，才得以被認定為十三世達賴的轉世靈童，並由蒙藏委員會委員長吳忠信親赴拉薩看視靈童，主持其坐床典禮。 一個人一旦無視歷史，當然也就不會尊重歷史。 從西藏歷史資料中得知，中央政府對西藏的管理是非常嚴厲的。既可以冊封達賴和班禪的名號，亦可以革除其名號。冊封達賴、班禪並授之于管理西藏政教大權，一方面是出于中國多民族的國情，出于中央政府對蒙藏民族群眾宗教信仰的尊重，另一方面也是中國歷代中央政府治國平天下保邊境平安的目的。既便是活佛轉世制度，如有悖于中央政府，違反了西藏民族的利益，中央政府可以將該活佛整個轉世制度予于廢除。象前文所述，噶瑪噶舉派的紅帽係活佛轉世，自第一世紅帽活佛到第十係活佛，已傳承500多年，後因第十世活佛確朱嘉措勾結尼泊爾廓爾喀人侵入西藏，至使廓爾喀兵將扎什倫布寺洗掠一空。清乾隆帝發兵將廓爾喀兵逐出西藏後，憤爾下旨，將紅帽係廢除，禁止紅帽係活佛轉世。從那時起，噶瑪噶舉紅帽係在西藏銷聲匿跡，不復存在。 十四世達賴也借口歷史上達賴與班禪互為師徒，他可以認定班禪轉世靈童。扎什倫布寺民管會1995年12月18日在《西藏日報》上發表看法說，“達賴、班禪間的師徒關係是隨緣而起、時續時斷的。這種師徒關係在十三世達賴和九世班禪時期已經破裂，十四世達賴和十世班禪之間已不復存在，而且十世班禪大師早就明確宣布與達賴分道揚鑣。因此，在班禪轉世問題上，達賴的所做所為，充分說明他背離了班禪大師的遺願，背離了歷史定制和藏傳佛教儀軌，背離了佛教利樂有情的基本教義，辜負了黨和政府對的反復教誡，辜負了全國各族人民對他的期望，辜負了信教群眾把他當做大活佛的信賴。” 全國政協主席李瑞環在第三次班禪靈尋訪工作會上講到：“歷史上這種師徒關係隨緣而起，時斷時續，並非宗教儀軌。據檔案記載，十位班禪大師中有七位沒有拜達賴為師。十世班禪與十世達賴從來就沒有‘師徒關係’。他們一個愛國，一個叛國，早已分道揚鑣。十世班禪大師圓寂前在談到轉世說過‘我想到釋迦牟尼跟前，採取金瓶近幾年簽的辦法來確定是最好的’。達賴借口‘師徒關係’插手班禪轉世靈童的尋訪不僅違反了宗教儀軌，也違背了班禪大師的遺願。”中國佛協會長趙樸初在此次會上也談到：“當年宗喀巴大師囑托其弟子‘互為師徒’，實質上是要他們不違背本誓，相互照顧本願，以便相互轉世都能更好行願利生。眾所周知，現在這種‘互為師徒’的關係，在十三世達賴和九世班禪時期就已破裂，在十四世達賴和十世班禪之間已不存在，根本原因就是現在的達賴喇嘛背離了佛教三昧耶，背離了祖傳的教制和宗喀巴祖師的囑咐，辜負了西藏人民把他當做大活佛的信賴，辜負了從毛主席、周總理以至現在以江澤民為核心的中共中央的反復教誡，因此達賴在喇嘛在尋訪認定十世班禪轉世靈童問題上根本沒有發言權，沒有指導權，沒更沒有認定權。” 談到轉世問題，十四世達賴曾說，“如果我在西藏人重獲自由之前就圓寂的話，那麼唯一合理的假設是，我將降生在西藏之外的地區。當然可能到了那時候，我的人民已不再需要達賴喇嘛了，在這種情況下，他們就不必費心把我找出來。我可能轉 生成一只昆蟲或是動物不管我會轉世成什麼樣子，對最大多數有情眾生來說，都是最有價值。” 十世班禪生前談到他的轉世問題時說，他的本願就是實現祖國統一、民族團結、人民幸福、西藏進步、佛法興隆、世界和平，並多次發誓要為熱愛中國共產黨、熱愛社會主義祖國、熱愛自己的民族、熱愛自己信仰的宗教奮鬥不息。是世不成，轉世再來。 就活佛的本願而言，達賴與班禪在本願上就是相悖的，達賴擅指的“靈童”還能是真正的乘願而來的班禪轉世靈童嗎？ 達賴這樣做，完全是與中央政府對立，與整個藏傳佛教界對立，與新西藏230多萬人民群眾對立。當初，就是因為西藏各教派僧人過多參與政事，追逐權勢利祿，才使宗喀巴應運而出，整肅宗教，令僧人嚴守戒律。宗喀巴的觀點非常明了：如果僧人的行為不受戒律約束，那麼，僧人和俗人又有什麼區別呢？現在，如果宗喀巴再生，對其第十四輩弟子達賴在國外熱衷政治、追求名祿的行為，必然是要再進行一次整肅的。 曾任原班禪堪布會議廳五品官的甲嘎·洛桑湯覺，現在擔任日喀則地區政協副主席，是以前班禪堪布會議廳的小五品官。我曾在迎請十世班禪法體儀式上見過他。做為歷史見證人，甲嘎也是十世班禪靈童尋訪小組的成員。甲嘎對我說：“我參加過兩次在北京舉行的靈童尋訪會。中央一再要求按歷史慣例和宗教儀軌尋訪靈童。尋訪靈童的工作一直都在順利進行，整個程序嚴格按宗教儀軌進行。現在已完成祈禱誦經、佔卜、觀湖、靈童候選、高僧鑒別、遺物認領等必要的儀式；以前是由原班禪堪布會廳認定，現在是由靈童尋訪小組在上述儀式完成後，共同商定，報中央政府批準，最後向世人公布。我們靈童尋訪小組的成員都還沒有確定，達賴卻搶先宣布認定靈童，這樣做一是違法，二是違教規、三是違背歷史。他這樣做完全是分裂祖國的政治目的，不得人心。” 76歲的喇嘛·次仁是扎什倫布寺孜貢扎倉堪布，當時還未擔任寺民管會主任。他也是靈童尋訪小組成員。1954年，他作為侍從，隨十世班禪參加了第一次全國人代會。我在拉薩人民會堂碰見他，請他談談看法。他以肯定地語氣說：“不僅班禪活佛轉世認定到坐床，甚至連達賴活佛的轉世認定到坐床，也都需中央批準才算合法。達賴個人認定班禪靈童，是非法的，我們不能承認。” 西藏自治區政協副主席拉敏·索朗倫珠在他的辦公室接受了我的採訪。 我問他：“歷史上是否有過達賴認定班禪？” 拉敏副主席肯定的回答：“從沒有過。”他說：“我大哥拉敏.益西赤誠，長期跟隨九世班禪，曾是班禪堪布會議廳兩個主要負責人之一，直接組織過十世班禪的認定和坐床。1941年在青海找到十世班禪轉世靈童不久，在拉薩的原噶廈西藏地方政府也在西藏找了兩個班禪靈童，堪布廳堅持按歷史定制上報中央，後由當時國民政府代總統李宗仁頒發了批準命令，青海的靈童才獲得十世班禪的合法地位。”拉敏·索朗倫珠也以歷史見證人的身份對我說：“中央歷來都是尊重歷史和宗教，不是隨便決定哪一個是班禪轉世靈童。我當過舊西藏的大五品官，跟十世班禪當過五年秘書，朝夕相處，深知大師是一個愛國愛教的宗教領袖。達賴違背歷史和宗教傳統，完全出于政治目的。達賴需要的不是愛國的班禪，需要的是為他分裂服務的班禪。” 認定班禪轉世靈童，本應是藏傳佛教界的盛事。達賴違背歷史慣例和宗教儀軌，遭到西藏人民的反對。自治區副主席、拉薩市市長洛桑頓珠表示：“尋訪認定十世班禪靈童已到了關鍵時刻，達賴卻個人來宣布認定靈童，是不得人心的，我們拉薩各族人民首先就不答應。” 日喀則地區專員平措是個農奴出身的幹部。在他擔任江孜十年縣委書記期間，他帶領江孜人修水庫、建電站，使五萬多人口的江孜在西藏率先糧食產量突破億斤，成為西藏農業第一大縣。我多次到過江孜，與平措結下友誼。他對我說：“班禪的駐錫地扎什倫布寺在我們日喀則，日喀則人民對班禪有深厚的感情，現在達賴違背歷史和宗教，非法認定班禪靈童，阻撓尋訪靈童的正常進行，極大地傷害了日喀則人民的感情。充分暴露了他披著宗教外衣、分裂祖國的反動本質。” 西藏三大寺的甘丹寺民管會主任洛桑朗傑、哲蚌寺民管會主任益西探堆、色拉寺民管會主任達扎談到達賴個人認定班禪靈童時，對我表達了一個共同的看法：“從歷史慣例和宗教儀]軌來說，班禪沒有中央政府的批準，是無效的。班禪是西藏的宗教領袖，一要中央合法認定，二要西藏信教群眾的認可，按正常途逕向世人宣布，達賴個人橫插一杠，打破了宗教常規，他的認定當然是非法的。” 達賴這一做法，西藏普通群眾是怎麼看的呢？ 達孜縣桑珠鄉婦女曲珍對我說：“達賴個人認定班禪，是給西藏制造混亂，目的還是搞分裂。” 我問及當雄縣寧定鄉供銷社服務員斯曲，她說：“尋訪靈童是國家的主權，只有中央認可才生效，達賴目的不是認班禪，而是在班禪靈童上做文章，達到他分裂祖國的政治目的。” 曲水縣曲巴鄉婦女卓嘎拉姆這樣告訴我：“一些宗教上的規距我們說不清。但我們知道，最後認定班禪靈童是中央的權利，達賴跑到國外，一直在搞分裂活動。他已經沒有資管。他這樣做已不是宗教問題，而是政治活動。” 拉薩皮革廠的女檢驗員阿妮說：“歷史上都是中央政府才有最後認定班禪的權利，達賴先認定是不對的。我們藏族群眾要維護國家主權，反對他這樣做。 |
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（責任編輯:
高海英
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