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第一部 第二章
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| 2008年04月06日 09:13:07 來源：新華網傳媒頻道 | |
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第二章 三岩現在還有四十七個帕族 吃過晚飯，我們四個人和區委書記圍坐在火塘旁。 晉美和索朗貢布看來很熟，兩人大聲說笑。斷斷續續的談話中，晉美和索朗貢布給我講了關于三岩的傳說。 在一個相當遙遠的年代，三岩有了一個男人，他從太陽落下的西方趕來一群大山，圍在金沙江邊，建起自己的家園。他的三個兒子叫他帕羅扎，帕就是父親。大兒子吉覺瑪，學會了父親的巫術佔卦，他後來成了三岩羅麥人的祖先；憨厚的二兒子加蓋邦丹只會種地喂牛，他後來就是三岩雄松人的祖先；三兒子阿蓋卡學神勇好鬥，他住在木協，以後就是三岩木協人的祖先。 不知過了多少年，帕羅扎死了。兒子們相信帕羅扎的靈魂還在乃布神山上，至阿拉曲果神泉或者是到馬希果神泉和扎通曲果神泉，兒子們從那清亮的泉水中都可以看到父親沉思的眼睛。兒子們，孫子們，代代繁衍下去，就叫做了帕族。 許多年之後，我到橫斷山區採訪甘孜藏區，先是由拉薩飛到成都，爾後又從成都坐長途汽車西行甘孜，來到金沙江邊的巴塘，江那邊就是三岩。隔著從北向南流淌的金沙江，看江那邊西藏的崇山竣嶺，心中生出無限感慨。當年，我告別三岩亦是沿金沙江而行，不過當時是在江的西岸，而現在則在金沙江東岸。記得那時我騎馬沿著江邊山腰上一條細窄的馬道，去訪問帕族的一個村落。在拂面的山風中，從半山腰眺望江東茫茫群山，那邊是現代文明日漸侵蝕的地方，再往遠方，越過中原大地，便是藍藍的大海。飛機掠過灰蒙蒙的天空，長長的火車在城市和鄉村之間來來去去。而三岩的坡地上，同樣是艷陽高照，婦女和兒童正在用尖尖的木鋤在蕎麥地裏鋤草，江邊的兩季地，大麥已經熟了，一些三岩漢子、婦女正忙碌著準備收割。 地理上一條不寬的江流，卻在時間上拉開了巨大的距離，一段幾個世紀的距離。 在三岩一個多星期的日子裏，我倣佛穿越了時間隧道，親歷了這段應該數百年才能走完的距離。 我在三岩專門走訪了一些七、八十歲的老人，調查到有名稱的帕族現在還有四十七個，開列如下： 木協區 跌爾帕族 雍宗帕族 安批帕族 那哥帕族 雄沙可帕族 達窮帕族 阿蘇帕族 甲舉帕族 布倫帕族 松朱帕族 折爹帕族 劍卓裏帕族 朗哥帕族 姜固帕族 壤傑帕族 黨松帕族 卓松帕族 阿俄帕族 雄松區 馬洛帕族 夏牙帕族 嘎哥帕族 夏龍帕話 希麻帕族 多吉帕族 扎魯帕族 聶熱帕族 地左帕族 卓麥帕族 哥巴帕族 卓那尼帕族 熱學帕族 麻惹帕族 阿多帕族 佘巴帕族 夏魯帕族 羅麥區 乃達帕族 阿宗帕族 那革帕族 讚布帕族 土巴帕族 覺給帕族 沙羅帕族 覺蓋帕族 天廓帕族 阿維帕族 貢青哥帕族 覺意則帕族 三岩四十七個帕族中間，乃達、跌爾、雍宗是三岩的三大帕族。 碰巧的是，我在與三岩一江之隔的巴塘也收集到了一些有關帕族的傳說。 現在的四川甘孜藏族自治州巴塘縣雅哇鄉，至今仍有"帕族"的父係家長制遺風。按當地傳說，帕族的祖先是從天上來到凡間，祖先翁尼朗扎的六個兒子長大成人後，分別成家立業，以男性為主，組成血親部族，世代繁衍。雅哇區現在還有八個帕族，順便我也開列在這裏： 貢布帕族 格妥帕族 巴戈帕族 領戈帕族 吉冉帕族 昌托帕族 呷戈帕族 布吉帕族 從西藏和四川藏區分布的帕族來看，過去，帕族活動的區域相當廣闊，橫跨金沙江兩岸。藏區我沒有去過的地方還很多，其他地方還沒有帕族？還有多少？這起碼還是一個謎。我回到拉薩以後，翻看一些藏學書籍，想找到一些有關帕族的歷史資料。但是讓我失望了。有一次我隨手翻看蔡巴·貢桑多吉寫出的《紅史》，眼前一亮，立馬浮想聯翩。藏傳佛教有四大派：薩迦、噶舉、寧瑪、格魯。噶舉僧人多穿白氆氌袍，俗稱"白教"。噶舉派在藏傳佛教中支派最繁雜，其中一個稱為"帕竹"的噶舉支派，曾在西藏顯赫一時。帕竹和"帕族"音很接近，這之間有什麼聯係呢？我又找了王輔仁的《西藏佛教史略》、羅桑卻吉尼瑪的《土觀宗派源流》、R·A石泰安的《西藏的文明》和達倉宗巴·班覺桑布的《漢藏史集》來看。讀來讀去，讓人不得不產生聯想。帕竹噶舉的創始人帕竹·多吉傑波生于金沙江畔，從小在甲奇寺出家，後來進入衛藏地區，成為塔布噶舉創始人塔布拉傑最著名的弟子。而塔布拉傑又是米拉日巴最有成就的門徒。多吉傑波在雅魯藏布江南岸的一片沙地上，用樹枝、茅草搭了個陋棚，跌坐其間修行。後來帕竹噶舉在西藏風雲一時，元朝皇帝劃分西藏十三萬戶送給薩迦法王八思巴時，將帕竹噶舉勢力范圍，劃為一個萬戶。吐蕃貴族後裔絳曲堅讚成為帕竹萬戶長以後，以他的謀略和帕竹噶舉派的影響，很快將薩迦王朝推翻，建立了統轄全西藏的帕竹王朝，根據絳曲堅讚的實力，元朝封其為大司徒，給予帕竹噶舉治理全藏政治上的承認。 有關藏史的書籍大多認為帕竹·多吉傑波離開康巴地區後，在雅魯藏布江邊如今桑日縣一個叫"帕竹"的地方搭陋棚修行，創立的噶舉派因地得名，稱之為"帕竹噶舉"，他本人也因此被弟子和信徒們尊稱為"帕竹巴"。西藏對高僧的尊稱都帶有"巴"的尾音，如"噶瑪巴"、"格魯巴"。但是自從去過三岩，我聯想到其他的可能：即多吉傑波是金沙江邊某一帕族的人，出家以後不忘其帕族之根本，既便到後藏，信徒如雲的高僧，也念念不忘遠在橫斷山區的古鄉和父輩神聖的血緣。他以帕族的出身，給自己修行的地方取名，後人以音記之為"帕竹"。後來帕竹噶舉聲名遠揚，元朝皇帝封該派首領為萬戶，直至掌管全藏政教大權。這樣，"帕竹"就成了西藏一個著名教派、萬戶、全藏區地方政權三位一體的總名稱了。如果真是如此，金沙江邊"帕族"這個古老的、帶有濃厚父係社會痕跡的氏族集團，就有新的研究內容了。藏民族由生活在高峽谷、大草原、河谷地區的多個部落氏族，經過漫長時間的融合，最後形成了有統一文字語言、生活方式相同、有共同的文化和宗教信仰的民族。"帕族"這一帶有原始社會遺跡的氏族組織，其足跡從金沙江邊遠至西藏腹心地區，而且和藏民族一段份量頗重的歷史關係如此之深，看來得向有關藏學專家請教，深入探討一下這個專題。 下面我們再回到三岩。三岩每個帕族的名稱就是這個家族最早的父親的名字，並以父親的血緣來劃分。我了解到，三岩帕族有典型的氏族特點，每個家庭都有獨立的居屋，由多個血親家族組成一個"帕族"。每個帕族內，女性成員沒有地位，男性成員相互之間的關係是平等的，同一帕族內部戶與戶之間互相幫助是極為自然的現象，不計報酬，而且同一帕族內的成員還承擔血親復仇的義務。田地，房屋、牲畜屬于家庭私有，但牧場、森林、墓地屬帕族公有。每個帕族一般都群居在一起，遠遠看去，坡地上房屋錯落，有分散又相對集中。如木協就由十七個帕族形成一個"衝"。 過去，三岩的木協、羅麥、雄松三個帕族聚集地，就是一個松散的部落聯盟，一旦對三岩以外的地方發生戰爭或械鬥，這個松散的部落聯盟就推舉幾個有聲望的帕族首領，擔任臨時首領。對外沒有戰事和糾紛，三岩帕族就沒有了所謂的共同首領，各個帕族便各行其是。由于血緣的不同，帕族與帕族之間有一種遺傳性的抵觸情緒。不是同一個帕族的男子相遇，出語稍有不遜，便拔刀相向，械鬥和血親復仇時有發生。三岩的男子以病死為辱，刀死為榮。帕族的首領是由帕族內部成員選舉產生，不以年長為尊，也沒有世襲。誰用生命捍衛了父輩的尊嚴，誰在帕族與帕族之間的糾紛、械鬥中，籌劃得當，戰鬥勇敢，在本帕族中辦事公道，那麼他就自然而然被帕族成員公認為首領，以前的首領自然就成了帕族中的普通成員。一般來說，每戶人家裏的絕對權威是父親。 |
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（責任編輯:
高海英
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