胡福明：1935年生。江蘇無錫人。歷任江蘇省委宣傳部部長,省委常委,省委黨校校長，江蘇省政協副主席、黨組副書記等職。《實踐是檢驗真理的唯一標準》的主要作者。
改革開放與理論創新
1978年5月11日，《光明日報》發表“本報特約評論員”文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》，發起了真理標準大討論，批判了“兩個凡是”，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，為黨的十一屆三中全會作了思想準備。十一屆三中全會高度評價了真理標準討論，決定把全黨工作重點轉移到社會主義現代化建設上面，否定“以階級鬥爭為綱”，作出了改革開放的偉大戰略決策，實現了建國以來歷史的偉大轉折，開創了社會主義現代化建設的新時期，開創了中國特色社會主義新道路。
三十年過去了，我國改革開放和現代化建設都取得了輝煌的成就。最重要的是，在改革開放和現代化建設實踐的基礎上，我們黨獲得了馬克思主義中國化的第二個偉大成果：包含了鄧小平理論，“三個代表”重要思想和科學發展觀等戰略思想的中國特色社會主義理論體係。解放思想、實事求是的思想路線是中國特色社會主義理論體係的精髓。
一、真理標準討論
真理標準大討論的任務是批判“兩個凡是”，批判個人崇拜和教條主義，重新確立實事求是思想路線和人民創造歷史的唯物史觀。
“文化大革命”是“左”的指導思想下的一場內亂，由一連串的政治運動構成，給黨、國家和人民造成了一場歷史上罕見的大災難。黨中央粉碎“四人幫”，全國人民歡欣鼓舞，大家踴躍揭批“四人幫”，強烈要求恢復鄧小平同志的領導職務，為1976年“四五”運動平反，進行全面撥亂反正，一心一意搞社會主義現代化建設。當時我認為，中國面臨歷史大轉折的機遇，到了改弦更張的時候了，歷史該翻開新的篇章了。但是，我們想得太天真了。1977年2月7日，兩報一刊（《人民日報》、《解放軍報》、《紅旗雜志》）發表社論《學好文件抓住綱》提出了“兩個凡是”：“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝的遵循”。按照“兩個凡是”，鄧小平同志就不能恢復領導職務，“四五”運動就不能平反。“兩個凡是”的本質是唯心論，歷史唯心論和形而上學，是堅持個人崇拜和教條主義，目的是維護“文革”及其“無產階級專政下繼續革命的理論”、“以階級鬥爭為綱”的指導思想，並制造新的個人崇拜。我國到了向何處去的十字路口：繼續堅持“文革”的理論、路線政策，中國人民將陷于萬劫不復的境地，就要亡黨亡國；否定“兩個凡是”，恢復辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀方法論，推動全面撥亂反正，開辟社會主義現代化建設的新道路，就能復興中華。經反復考慮，即使有風險，也要批判“兩個凡是”，掃除撥亂反正的主要障礙。“天下興亡，匹夫有責”，作為共產黨員，理論工作者，責無旁貸。于是我決心批判“兩個凡是”。從何著手？從研究“兩個凡是”的本質特徵入手。“兩個凡是”是唯心論，歷史唯心論，但它跟唯心論、歷史唯心論學派有區別，它沒有公開講精神第一性、物質第二性，也沒有公開講英雄創造歷史，它與林彪的天才論、頂峰論、“句句是真理”一樣，都是打著高舉毛澤東思想偉大旗幟、擁護毛主席的面貌出現的，其特徵就是把毛主席神化，把實踐論篡改為唯心論的先驗論，鼓吹毛主席的思想理論、決策、指示先驗地正確的，永遠不會有錯誤，無需經過社會實踐的檢驗，與普通人不一樣。這樣，我把“只有實踐才是檢驗真理的標準”，作為基本理論，論述了一切思想、理論、路線、方針、政策、決策是否正確都必須經過社會實踐的檢驗，經過實踐檢驗證明符合實際，就是正確的，就是真理，經過實踐檢驗證明不符合實際，是錯誤的，就要改正。至此，我覺得還不夠有力，還是一般地論述了實踐標準，還要進一步針對“兩個凡是”闡明實踐標準，于是，我從馬克思主義發展史上，概括出一個論點：馬克思主義導師是自覺運用實踐檢驗自己理論的模范。我以馬克思、恩格斯對待他們的代表作《共產黨宣言》（簡稱《宣言》）的態度作例子。《宣言》發表于1848年，過了幾十年，他們為《宣言》多種版本，撰寫了7篇序言。在序言中，馬克思、恩格斯以《宣言》發表後的工人運動實踐檢驗《宣言》的理論，得出兩個結論。一是，工人運動的實踐證明《宣言》的基本理論是正確的；二、《宣言》根據當時情況提出的一些意見已經過時了，特別是巴黎公社的經驗證明《宣言》的一個重要論點已經過時了。馬克思主義發展史證明，馬克思、恩格斯自覺根據實踐檢驗自己的理論，以證實、發展或修改自己的理論，決不認為自己“句句是真理”，決不認為自己從不犯錯誤，決不要求別人對他們搞“兩個凡是”。這就是馬克思主義的科學態度。“兩個凡是”是反馬克思主義的。我用“天才論”、“頂峰論”、“句句是真理”代替“兩個凡是”，進行批判。文章的題目是《實踐是檢驗真理的標準》。文章發表後，讚成者與反對者，都明白文章是批判“兩個凡是”的。
《實踐是檢驗真理的標準》于9月初寄給《光明日報》王強華同志。從1978年1月至4月，修改過三次。1978年4月下旬，我去北京開會，《光明日報》總編輯楊西光同志邀約馬沛文、王強華、孫長江和我一起討論，繼續修改。我又修改過幾次。最後，交孫長江同志修改，由胡耀邦同志審定，于1976年5月10日在中央黨校內部刊物《理論動態》發表。1978年5月11日，《光明日報》在頭版以本報特約評論員名義，發表《實踐是檢驗真理的唯一標準》。此文從命題寫作到發表前後經歷一年多。
由于“兩個凡是”是當時中央主要負責人的指導方針，所以《實踐是檢驗真理的唯一標準》發表後，立即被指責為“砍旗”的、“反毛澤東思想的”。簡直犯了“彌天大罪”，剛剛興起的真理標準大討論有被扼殺的危險。1958年彭德懷同志的正確意見剛剛發表、受到許多同志的讚同，可是立即受到嚴厲批判。真理標準討論的命運怎樣呢？鬥轉星移，時代不同了，“左”的指導思想在“文革”期間達到極端，造成了全國性的災禍，已徹底破產，廣大幹部和人民已開始覺醒了。鄧小平同志早就反對“兩個凡是”，《實踐是檢驗真理的唯一標準》適應人民的要求，得到了他的支持。在關鍵時刻，鄧小平在全軍政治工作會議上發表重要講話，指出實事求是是毛澤東思想的根本，肯定實踐是檢驗真理的標準，嚴厲批判了照抄照搬照傳上級指示的錯誤態度。因此，是鄧小平同志領導和支持了真理標準大討論。
真理標準大討論從1978年5月中旬起，連同真理標準討論補課，到1981年6月，黨的十一屆六中全會通過《關于建國以來的黨的若幹歷史問題的決議》告一段落，歷時三年，是一場規模空前的、全國性的思想解放運動。從中央到地方的各級黨政軍領導同志、廣大幹部、知識分子、工人農民和新聞媒體，都參加了真理標準討論。
二、解放思想
在那個奉行個人崇拜和教條主義的年代，人民是沒有思想自由的，腦袋不長在自己的身上，幹部和群眾不敢張開眼睛看世界。全國八億人，依靠一個腦袋思考，一個人的思想統一八億人的思想。
林彪早就宣揚天才論、頂峰論、“句句是真理”，說毛主席這樣的天才，“世界幾百年、中國幾千年出一個”，把毛主席神化，認為毛主席的理論、路線、政策、決策、指示都是正確的，全黨同志、廣大幹部和人民群眾“理解的要執行，不理解的也要執行”。
個人崇拜的本質特徵是，把偉大人物神化，稱為“天才”、“紅太陽”、“救世主”，宣稱毛主席的話“句句是真理”，使廣大人民相信偉大領袖的一言一行都是絕對正確的，自己不用思想，如果自己的想法不合于偉人的言行就無條件的放棄自己的思想、接受偉人的思想，把自己的命運寄托于偉人，實際上是依附于偉人。個人崇拜即對毛主席盲目崇拜，宣揚英雄創造歷史的唯心史觀，否定人民創造歷史的唯物史觀，否定黨員、幹部和人民的獨立人格，否定人民是國家的主人。個人崇拜和教條主義就是扣在廣大人民和幹部頭上的緊箍咒，是愚弄人民的麻醉劑。全國八億人，依靠一個腦袋思考，一個人的思想統一八億人的思想。毛主席的領導，就是黨的領導。毛主席的思想就是最高最活的馬克思主義。總之，全黨全國人民必須絕對相信毛主席，永遠忠于毛主席。在那個年代，人民是沒有思想自由的，腦袋不長在自己的身上，幹部和群眾不敢張開眼睛看世界，不敢閱讀馬列主義以外的社會歷史著作和西方的文藝作品，不敢了解資本主義國家的情況，不敢用腦子想問題，不敢有自己的看法，更不敢發表自己的意見，講真話、講心裏話。幹部和群眾只能念語錄，喊口號，讀報紙，讀文件。不但如此，毛主席語錄還成了檢驗真理與謬誤的標準。爭論各方，都引用毛主席語錄來證明自己的正確。以至于毛主席逝世後，還要始終不渝地，也就是永遠地遵循毛主席指示，還要永遠維護毛主席的決策，即使是關係上百萬人命運的冤案，也不能平反。有些人十分重視維護毛主席的形象，卻不關心億萬人的命運。教條主義即本本主義，教條主義的特徵是迷信書本，認為馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東著作上講的，他們的理論、觀點都是正確的，與他們的觀點不同的觀點都是錯誤的，都是修正主義，只能用他們的思想觀點剪裁現實。教條主義的本質特徵是否認實踐是理論的基礎、實踐是檢驗真理的標準，而是把馬克思列寧主義、毛澤東思想變成脫離時代、脫離實際、超越時空的永恒不變的真理，變成宗教教條。個人崇拜和教條主義是維護毛主席絕對權威的思想武器，是扼殺黨內民主和人民民主、維護個人獨斷的思想武器，是制造和推行“左”的指導思想、發動“文革”的思想武器。在個人崇拜和教條主義統治的年代，全黨全國人民只能聽毛主席一個人指揮，只能推行毛主席的路線、指示，1957年由全黨整風運動急劇轉入反右派運動，1958年發動大躍進、人民公社化運動，把黨的八大決定的經濟建設為中心改變為“以階級鬥爭為綱”，直至發動“文革”，都是毛主席決策和指揮的。
個人崇拜和教條主義的產生，具有極為復雜的社會原因和歷史根源。一是我國經濟科學文化水平低，真正懂得馬克思主義的人並不多，因此容易受蒙昧主義欺騙；二是我國封建專制主義統治了兩千多年，沒有經過市場經濟大發展，沒有經過文藝復興那樣的思想解放運動，沒有民主主義傳統，封建專制主義殘余根深蒂固，帝王思想根子很深；三是農民小生產者佔大多數，家長制思想普遍存在，科學民主觀念很少，他們相信皇帝；四是共產國際缺乏民主傳統，沒有健全的民主集中制，中國共產黨也缺乏健全的民主集中制度，建國後也未能建立健全的人民民主政治制度。五是林彪“四人幫”這夥野心家、陰謀家故意推動造神運動，也有一些人熱衷于抬轎子，一些人蓄意誇大領袖的功績，文過飾非。最後，毛主席為中國革命建立了偉大功勳，在中國近現代史上，毛主席為民族獨立和人民的解放，作出的偉大貢獻，在同時代的戰友中是最巨大的。但是，一些人從唯心史觀出發，搞個人崇拜。同時，毛主席從上世紀五十年代中期起，開始驕傲了，在個人和人民群眾在歷史上的作用問題上過高估計了自己的作用，並且曾錯誤地認為個人崇拜有正確的個人崇拜和錯誤的個人崇拜之分別，為個人崇拜開了綠燈。個人崇拜和教條主義既是制度缺陷的產物，也是經濟科學文化落後和封建殘余的產物。當然，全黨幹部黨員和人民群眾中，特別是高級幹部中，一定有人早就發現了個人崇拜和教條主義，一定早就發現了個人專斷，發現了“左”的指導思想，彭德懷等少數同志站出來抵制了，但是太少了。在中國統治20多年的個人崇拜和教條主義，在文明民主的國家是不可能發生的，反右派運動、大躍進人民公社運動和“文化大革命”，在文明民主的國家也是不可能發生的。因此，批判個人崇拜和教條主義，是非常艱巨的、長期的任務。
真理標準大討論，否定“兩個凡是”，批判個人崇拜和教條主義，砸爛了緊箍人民頭腦的精神枷鎖，人民思想大解放。首先人民覺醒了，認識到自己是國家的主人，有了思想自由了，開始用自己的眼睛觀察現實，觀察世界，觀察歷史，用自己的頭腦獨立思考，堅持實事求是、實踐是檢驗真理的唯一標準的思想路線，得出自己的結論、自己的看法，講真話，講實話，講自己的心裏話；堅持“不唯書，不唯上，要唯實”，不但要看書本上怎麼說的，更要重視實踐怎麼說的，堅持從實際出發，反對本本主義；不但要看上級領導、文件怎麼說的，更要重視當地實踐怎麼說的，把上級指示與本地實際結合，反對照抄照搬上級文件、指示；不但要看過去的經驗怎麼說的，更要重視今天的實踐，堅持與時俱進，反對因循保守、思想僵化；不但要看外國的經驗怎麼說的，更要重視本國的實踐，從我國實際出發，反對盲目崇洋。
反對教條主義，樹立對馬克思主義的科學態度。馬克思主義是科學的理論體係，是一定歷史時代的文明成果，是與時俱進的科學，本質上是一門歷史科學，而非宗教教義。理論與實際的結合是基本原則。堅持解放思想、實事求是、實踐是檢驗真理的唯一標準，破除個人崇拜和教條主義，必然反思“文革”，總結歷史的經驗教訓，探索社會主義現代化建設的新道路，這就為黨的十一屆三中全會作了思想準備。黨的十一屆三中全會高度評價了真理標準討論，重新確立了解放思想、實事求是的思想路線，決定把全黨的工作重點轉移到社會主義現代化建設上面，否定“以階級鬥爭為綱”，否定“文革”，作出了改革開放的偉大戰略決策，實現了建國以後歷史的偉大轉折，開創了社會主義現代化建設的新時期，開辟了中國特色社會主義新道路。（作者: 胡福明）
