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河南某寺擬接受俗眾短期修行 稱是旅遊產品(圖)
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| 2007年06月15日 10:04:26 來源：大河網-河南商報 | |
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鞏義慈雲寺大門口 近日，號稱與“少林共祖，白馬同鄉”的鞏義慈雲寺積極“入世”——計劃“接受人們短期修行”，也就是說，誰都可以去該寺當兩天“和尚”。 寺院為何突然對 寺廟要“入世” 鞏義慈雲寺將接受人們短期修行 6月10日，離鞏義大裕溝鎮約7公裏的慈雲寺內，工人們正在修建“天王寶殿”，還有一座“大雄寶殿”也在修建設想之中。 售票處工作人員說，每天到此的遊客能有幾百名，但當天的遊客卻稀稀落落的，不到10名，繞寺院圍墻走上一圈只需10分鐘。 寺內唯一的大殿叫“華嚴閣”。一位年約35歲的僧人和藹地和遊客們探討佛意，他還讓大家吃帶發修行的居士們送來的西瓜。 公元64年，印度高僧摩騰、竺法蘭來到中原，在白馬寺修行。後來，兩位僧人想找個清凈的地方，就來到鞏義青龍山，修建了慈雲寺。 在華嚴閣前的香火爐上，寫著“中華第一寺”。慈雲寺發展規劃的專家之一、河南省發改委經濟研究所所長鄭泰森解釋說：“白馬寺是官方修建的第一座寺院。慈雲寺的‘第一’指的應是民間修建的第一座寺院。不過，這種說法沒有經過考證。” 鄭泰森說，將來的慈雲寺會是漢傳佛教拜祖聖地、禪文化修習中心和心靈體驗第三空間。“慈雲寺還可以接受人們的短期修行”。 寺方解釋 是種旅遊產品而非真正出家 聽說人們可以在寺內短期出家，僧人們笑了：“出家可沒那麼容易，得受戒。一般來說，出家後就不會再還俗。男眾一輩子有7次出家機會，女眾則只有1次。” 鄭泰森強調，慈雲寺接受人們“短期修行”，而非出家。 “人們來慈雲寺修行，並不是真正的出家。這是一種旅遊產品。”鄭泰森說，在他的設想中，未來的慈雲寺將是以佛教文化為背景、以優美的自然生態為載體的體驗式旅遊產品。 河南省佛教協會秘書長徐幹祥介紹，俗眾要想出家，得要求身體健康，年滿18歲，有初中以上學歷，另外還必須徵得父母的同意，出家後，還必須剃發、穿僧衣。 鄭泰森強調：“與少林寺、白馬寺、大相國寺等名聲在外的寺院相比，慈雲寺不可能走它們的老路，只能後發制人。慈雲寺的優勢在于自然環境好，適合參禪打坐等，與少林寺重武相比，慈雲寺重禪；與白馬寺相比，慈雲寺環境更安靜。” 至于為什麼會為慈雲寺做此規劃，鄭泰森解釋慈雲寺在叢林深處，並且還是“白馬共祖，少林同鄉”，這是一座真正意義上的寺院。“遊客周末來清修，是一種體驗和放松”。據他了解，在北京、上海、成都等地的很多寺院都有類似舉動，而河南省目前還沒有。 有什麼內容 像百家講壇一樣辦禪學講堂 俗眾在寺院內修行期間，生活習慣、起居會不會和真正的僧人一樣呢？慈雲寺一僧人說：“我們淩晨4點多就起床了，這點估計修行者做不到。參禪誦經，全靠個人去悟。” 鄭州大佛寺住持釋印國則推測，就算將來慈雲寺接受人們的短期修行，修行者在外部形象上也不會改變，如不會剃發、換衣服等。修行者可能只是跟著參禪、打坐、吃齋等，讓身心得到釋放。 鄭泰森則認為，這裏不僅可以提供短期修行場所，還可以辦禪學講堂，“甚至舉辦國學講堂，像百家講壇一樣，不過要以佛教文化為主，兼顧其他文化。要知道，過去寺院承載的還有教育、傳播文化的功能，一座寺院就像一所學校一樣”。 那麼，俗眾留宿寺院，會不會跟佛法相衝突？慈雲寺監院釋延超法師說，只要符合宗教政策，應該是可以的，不過，受住宿條件所限，目前慈雲寺還無法接受留宿者。 在華嚴閣南側，一處有四個門的院落裏，豎著寫有“遊客止步”的牌子，這便是該寺十幾名僧人居住之地。除此之外，並沒有多余地方供遊客做清修之用。 在之前的媒體報道中，稱慈雲寺還可接受“夫妻雙修”，鄭泰森認為媒體的理解有誤，所謂的雙修應是指“佛儒雙修、禪凈雙修、內外兼修、禪密雙修”，是男眾女眾都可以來清修，而非“夫妻雙修”。 居士質疑 “商業化運作有擾佛門清凈” 目前，在河南的寺院裏，還沒有哪家寺院如慈雲寺這樣，願意接受普通市民前來修行。河北柏林寺曾經搞過類似活動，具體方式為，每年夏天搞一次夏令營，專講佛學，但前提是報名者必須為居士。 從出世到入世，慈雲寺踏出了試探性的一步，但出現了一些質疑的聲音。 得知慈雲寺要接受人們短期修行，鄭州的吳居士半信半疑：“這絕對是商業化運作。如果這是真的，那麼，就是對佛的褻瀆。” 以吳居士對佛教的理解，所謂的短期修行根本不算是真正的修行，也非佛家弟子應該提倡和追隨的，大批遊客前去短期修行，也會打擾清凈佛地。 大佛寺住持釋印國則有不同看法：“清凈應是心的清凈，跟人多人少無關。佛不是要與世隔絕，而是要普度眾生。”並且，他認為，即使開放短期修行，也不會出現人滿為患的情景。 佛學界觀點 是佛家普度眾生的一種表現 徐幹祥對釋印國的觀點表示讚同，他說：“我個人認為，這應是一種有益探索。” 對寺院的入世，釋印國認為是有利的。他說，很多老人退休之後，精神上找不到依靠，而社會、宗教應該讓人內心安靜，寺院正給這些人提供了互相交流的場合，這其實也是“入世”的表現。 釋印國則有不同看法：“隨著社會的變化，宗教也一直在變化，在泰國就有短期出家的先例。這不代表大家對佛的不尊重，恰恰體現了佛法‘普度眾生’的目的。”他所在的大佛寺，地處鄭州市西流湖附近，每天有幾十名信徒前來拜佛。信徒們見了他，都要雙手合十，口中低念“阿彌陀佛”。 釋印國非常讚賞飽受爭議的“少林寺商業化運作”，他認為，少林寺成功的商業化運作推動了佛法傳播，功德不可限量，慈雲寺也在向這個方向發展。 對于寺院的種種變化，釋印國認為應隨遇而安。他介紹，過去，很多寺院都是農禪並重，僧人們可以邊種地邊參禪。這種方式放到現代社會，根本不可能。很多寺院都靠旅遊收入來支撐寺院發展，即以寺養寺，僧人則靠四方居士和信眾自願布施來生活。“不能用古人的方法來要求現代佛教”。 （記者賴海芳文／圖） |
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（責任編輯:
張改萍
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