●過去，我們搞的辯證法，很多並不是馬克思合理形態的辯證法，而是馬克思批判過的黑格爾神秘形態的辯證法。
●“三個有利于”標準不是一個固定的模式，而是以一個動態的要求，揭示了實事求是的本質，這是高水平的辯證法。
●鄧小平提出“貧窮不是社會主義”，就把以人民為主體的價值觀納入到社會主義本質規定中，這是一個實質性的撥亂反正。
作為改革開放的總設計師，鄧小平特別強調按辯證法辦事。可以說，注重辯證法，用辯證法解決問題，是鄧小平一貫堅持的思維方式。正是由于堅持辯證思維，他才能在改革開放中不斷解放思想，提出許多有重要影響的創新論斷。
鄧小平的辯證法與傳統的辯證法是有區別的
鄧小平的辯證法與傳統的辯證法有區別。這裏涉及到一個深刻的理論問題，就是辯證法的“兩種形態”問題。馬克思提出辯證法有兩種形態:一種是辯證法的神秘形態，一種是辯證法的合理形態。馬克思主張的辯證法是批判的、革命的、實踐的辯證法。過去，我們搞的辯證法，很多並不是馬克思合理形態的辯證法，而是馬克思批判過的黑格爾神秘形態的辯證法。黑格爾的辯證法是為當時的普魯士君主制度作辯護的，所以得到當局的肯定。馬克思要講的合理形態的辯證法，簡單說就是實踐的、批判的、革命的辯證法。實踐的辯證法，是指理論聯係實際、實事求是的辯證法；批判的辯證法，就是不滿足于現狀的辯證法，是有自己理想追求的辯證法；革命的辯證法，即不斷推進社會進步的辯證法。馬克思主義的辯證法不是玩弄概念的辯證法，而是從實際出發的，立足社會實踐的辯證法。
鄧小平的辯證法是馬克思主義的合理形態的辯證法。馬克思主義辯證法的本質是要我們實事求是。鄧小平強調實事求是，搞社會主義一定要堅持實事求是，就是首先從根本上恢復辯證法的合理形態。
例如，鄧小平提出社會主義初級階段理論，這是個實事求是的結論。因為我們中國也是在資本主義時代進行的革命。在資本主義時代，世界分成兩部分:資本主義宗主國家和殖民地半殖民地國家。我們雖處于資本主義時代，但我們曾經屬于殖民地半殖民地的落後國家。所以我們的任務是，既要取得資本主義的成果，又要超越資本主義。中國的社會主義是在這樣一個歷史背景下產生的，所以只能叫“初級階段”，就是不發達的社會主義階段。什麼是社會主義初級階段？鄧小平指出，嚴格地說我們現在是不夠合格的社會主義，社會主義具有的優點和長處我們還沒有達到。所以現在我們需要埋頭苦幹。社會主義初級階段，是實事求是地反映我國的國情，將超越社會主義歷史階段的水分擠掉。而過去有些想法和做法，例如認為資本主義做過的事我們都不能做，我們只能做資本主義之後的事。這種老要跟資本主義“對著幹”的思維方式，超越了歷史階段，就不是實事求是。
近年來，常有人問起:“現在我們搞的是社會主義嗎？”他們這樣問，實際上自己內心裏多半是否定的。而我回答則是:問題在于你怎麼看待社會主義？如果你認為社會主義只能是蘇聯或我國改革開放以前的那個樣子，那麼我可以明確地說:不是！但我要問:社會主義為什麼非得是那個樣子，而不是現在和將來這個樣子呢？有誰這樣說過？是馬克思、恩格斯？還是列寧、毛澤東？——都沒有！鄧小平講:社會主義沒有一成不變的模式，而社會主義的本質是解放生產力、發展生產力、消滅剝削、消除兩極分化，達到全體人民共同富裕。這樣講，有人又不明白了:資本主義也解放生產力、發展生產力呀，有什麼不同？我說，理解鄧小平理論要有歷史的眼光，要看清楚是在什麼基礎上解放和發展生產力。在封建主義基礎上解放和發展生產力，確實會走向資本主義；而在資本主義的基礎上解放和發展生產力，則意味著走向社會主義。
鄧小平講走中國特色社會主義道路，就要從實際出發，根據我們的實際情況來做，推動生產力的不斷發展。社會主義沒有一成不變的模式。社會主義從來都是在實踐中創造出來的，不是按照固定的模式套出來的。怎麼才能搞好社會主義？鄧小平提出了“三個有利于”，概括得簡單明確，最可貴的是找到了客觀的標準，堅持了實事求是。“三個有利于”標準不是一個固定的模式，而是以一個動態的要求、一個動態的邏輯，揭示了實事求是的本質。這是高水平的辯證法。
在對社會主義的認識上，鄧小平的辯證思維有過人之處
我們過去理解社會主義總是很機械，以為像蓋大樓一樣:先設計好圖紙，再來施工建設。過去老是爭論姓“社”姓“資”問題，就是像對照圖紙來檢驗工程一樣。這種“藍圖”式的思維並不符合馬克思主義的歷史觀。馬克思認為，人類社會歷史的發展是個“自然歷史過程”。就是說，歷史過程雖然有人的參與，但它並不是一個人為的過程。社會主義共產主義並不是先有了固定藍圖，然後按照藍圖施工建造出來的，而是像生命的成長一樣歷史地發展出來的。生命的成長不可能是這樣:父母先畫個圖，然後讓孩子按這個圖紙生長。按照馬克思的觀點，共產主義社會主義的實現，是個不斷的探索、開拓、創造的過程。鄧小平對社會主義的看法就與馬克思的看法很一致。鄧小平認為，“什麼是社會主義”與“怎樣建設社會主義”，是一個問題而不是兩個問題。社會主義是個好東西，問題是我們如何建設實現它，如何將社會主義的優越性體現出來？世界上叫社會主義的國家有很多，是不是一叫社會主義就必然勝利了？不是的！只有搞好了，體現出了社會主義優越性才能勝利。社會主義在我國的勝利也不是自發的、單一的必然性，而是取決于我們幹的怎樣。這就是鄧小平辯證思維的過人之處。
把價值導向引入社會主義本質規定，是小平同志的一大理論貢獻
講辯證法是有目的的。我們的目的是創造價值、造福于民。我們講辯證法要有一個明確的價值追求，這個追求不是為了個人或是小團體的利益，而是為了全體人民的共同利益。辯證法不光講客觀規律、講事實。掌握了客觀規律還有個價值導向問題，即用它來做什麼？馬克思主義合理辯證法的導向是:為了人的解放，為了全人類的利益。為人民服務，企求中華民族的振興和人民的幸福，是中國共產黨的最高價值導向。
貫徹價值原則，把價值導向引入社會主義本質規定，這是鄧小平的一大理論貢獻。過去我們只講社會主義是一個歷史必然，講得理直氣壯，卻忽視了人民的選擇，忽視了人民的價值取向。鄧小平並不否認社會主義的歷史必然性，但他更強調社會主義的價值取向，如提出“貧窮不是社會主義”。強調我們的社會主義搞得怎麼樣，要看人民的生活水平。按過去的理解，社會主義既然是歷史必然，那麼就可以不管人民的疾苦，不管對人民有沒有好處都得幹。“四人幫”時期走到了極端，于是就有“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”、“紅旗上天、衛星落地”這樣的話語。這是對社會主義本質的錯誤理解。以往我們對社會主義的理解中有不少空想社會主義的影響。空想社會主義者在揭露和批判資本主義時，是實事求是的；而在構造未來社會主義的時候，是從抽象的“理性”、“正義”、“人道主義”等原則出發，認為未來應該怎麼美好，他們就怎樣設計，總之是基本上靠拍腦袋想出來的，不是從實際出發、實事求是分析出來的。所以恩格斯指出:這種社會主義“一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想”。
那麼馬克思是怎樣將空想變為科學的？關鍵就在于，馬克思從資本主義社會中找到了產生和建立社會主義的基礎和條件，找到了實現社會主義的主體力量，即代表生產力發展要求的工人階級和廣大人民群眾。
按照馬克思主義的理解，社會主義為什麼必然勝利？就是因為社會主義歸根到底是與人民的利益一致，得到絕大多數人認同和選擇的。社會主義是一個歷史必然性與人民群眾的選擇性、歷史真理與人民價值相統一的過程。而鄧小平提出“貧窮不是社會主義”，就把以人民為主體的價值觀納入到社會主義本質規定中，這是一個實質性的撥亂反正。共產黨搞社會主義為的是什麼？就是為了老百姓過好日子！經過幾十年，從蘇聯搞社會主義到我們搞改革開放，通過這些實踐，鄧小平得出了這個結論。它表明，理解和把握社會主義的本質，必須要與其價值觀結合起來。社會主義與人民大眾是聯係在一起的。胡錦濤同志說的權為民所用、利為民所謀、情為民所係，就是社會主義的價值觀。至于怎麼落實，怎麼體現，當然還有許多的問題，還需要更深入地思考和處理。
“務實以求真”是鄧小平實踐辯證法的一個特有風格
鄧小平在理論上的一個突出的貢獻就是“務實以求真”。這既是理論貢獻也是實踐貢獻。實事求是體現在思想風格和工作風格上，體現在鄧小平的探索和創造過程中，體現在鄧小平理論中的一個特點就是“務實以求真”。在哲學上，這是對“真”與“實”關係的創新思想:“真”不在“實”之外，而在“實”之中！真正的實事求是包括了求真與務實。了解情況、深入實際，敢于求實務實，才能夠發現真正需要的、合理的東西。這是鄧小平實踐辯證法一個特有的風格。
工作作風、學風問題實際上是個思維方式問題。毛澤東與鄧小平有個共同的特點:都愛講短話。毛澤東、鄧小平都不說空話、套話，都是先自己講，然後秘書整理。毛澤東有詩人的氣質，他的文章很漂亮。鄧小平更為實在，他講究實用，他的語言很質樸。鄧小平的這種務實的作風和風格，也是我們講辯證法需要強調的。鄧小平專門批評過“講長話、講套話”的問題，指出這不是實事求是的作法。不講空話、套話，而要表達自己真實的想法，這樣才有利于解決問題、開展工作。鄧小平給我們的啟示:堅決地務實。
就拿“貓論”(“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”)來說，有人認為它是實用主義，其實未必。我是搞哲學的，我發現“貓論”是個哲學上的價值論問題。“貓論”實際上講了手段與目的的關係:手段為目的服務，目的決定手段；當然這裏還有個優化手段的問題。“貓論”的原則是注重實效，跟實用主義沒有必然聯係。我們要給“務實”與“實用主義”劃清界限，就要明白:“實用主義”的錯誤不在于務實，而在于用價值問題遮蓋、否定了真理問題。這裏正確與錯誤的界限，可以用比喻來說:實用主義的“有用就是真理”＝“有奶便是娘”，這是一個錯誤的極端；還有另一個錯誤的極端，如我們過去“左”的教條主義，其態度是“娘若沒奶，孩子就餓著”；而與它們都不同的“求真務實”態度應該是:“有奶可以吃，娘還是娘”。就是說，實事求是的態度懂得把握裏面的分寸，將價值與真理兩個概念區別開來:只要是有助于發展我們生產力的，就可以大膽地採用，但我們堅持自己大方向的原則不變。鄧小平講計劃和市場都是手段，資本主義有計劃，社會主義也有市場。就是說，我們應該解放思想，讓手段更好地為目的服務。社會上有很多東西並不在“社與資”的層面上。別以為西方的什麼東西都姓“資”，也別認為社會主義國家裏什麼都姓“社”，其實很多東西跟“主義”並無關係，而是人類社會發展的共同財富。只要有利于我國社會主義建設的，不管資本主義有沒有搞，我們都可以搞，而且要比資本主義搞得更好。過去我們在理論上自我封閉，設了很多禁區，現在就不得不去踏自己過去埋的“雷”。有人說“貓論”講的是不擇手段。其實目的制約手段，只要目的正確，就不可能不擇手段。所以我們不要簡單地指責手段，更要注意目的是否正確。
鄧小平“求真務實”思維的另一個特點是:重點突出，有巨大的歷史感。之所以要抓、敢抓、會抓重點，不求面面俱到，不圖一勞永逸，歸根到底是因為懂得社會歷史是一個動態的過程。對于一些暫時還無法解決的問題，鄧小平曾提出:不妨先擱置爭議，留給後人處理。他說:我們的智慧不夠，後代可能要比我們聰明，能夠解決我們現在不能夠解決的問題。這種胸襟和氣度，表明他是站在歷史整體的高度看問題的。這種巨大的歷史感，也是合理形態的辯證法給我們的最有發展前景的啟示:我們的目標不是消滅問題，而是在解決問題的過程中推動社會前進。鄧小平有很多解決現在問題的方法和解決未來問題的思路，都給了我們深刻的啟示。(李德順/中國政法大學人文學院院長、終身教授)
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