<style type="text/css">.TRS_Editor P{margin-top:0;margin-bottom:1em;line-height:1.5;font-family:;font-size:10.5pt;}.TRS_Editor DIV{margin-top:0;margin-bottom:1em;line-height:1.5;font-family:;font-size:10.5pt;}.TRS_Editor TD{margin-top:0;margin-bottom:1em;line-height:1.5;font-family:;font-size:10.5pt;}.TRS_Editor TH{margin-top:0;margin-bottom:1em;line-height:1.5;font-family:;font-size:10.5pt;}.TRS_Editor SPAN{margin-top:0;margin-bottom:1em;line-height:1.5;font-family:;font-size:10.5pt;}.TRS_Editor FONT{margin-top:0;margin-bottom:1em;line-height:1.5;font-family:;font-size:10.5pt;}.TRS_Editor UL{margin-top:0;margin-bottom:1em;line-height:1.5;font-family:;font-size:10.5pt;}.TRS_Editor LI{margin-top:0;margin-bottom:1em;line-height:1.5;font-family:;font-size:10.5pt;}.TRS_Editor A{margin-top:0;margin-bottom:1em;line-height:1.5;font-family:;font-size:10.5pt;}</style><div class=TRS_Editor><p>　　20世紀初以來，中國美學既面臨著西方美學的衝擊影響，也面臨著古典美學的轉化更新，簡單的“援西入中”和“援古入今”都不能從根本上解決問題，中國美學亟須構建自己的民族精神和民族話語，回應美學理論和實踐發展的挑戰。在這本《中華美學：民族精神與人生情懷》中，可以清晰見出金雅教授對相關問題的前瞻和洞見。全書分上、中、下三編，收入作者研究上述問題的論文34篇。上編為作者對中華美學基本原理和核心精神的研究，集中研討發掘了民族美學的人生論精神，提出和闡發了“美情”“人生藝術化”等概念命題，試圖挖掘、提煉、闡發民族美學的學理特質和精神傳統。中編為對梁啟超美學思想的具體研究，涉及趣味、情感、力、移人、生活的藝術化、三大作家批評、崇高美、文學革命、女性文學等重要概念和命題，以及梁氏美學思想的發展分期、基本特徵和體係性、變異性、功利性等頗具爭議的問題。下編主要展開了對梁啟超和中國現代其他三位重要美學家王國維、朱光潛、宗白華的比較研究，以及對王國維、宗白華、豐子愷的個案研究。全書視野開闊，有著極強的問題意識，所涉論題既有宏觀的也有微觀的，幾乎每篇論文都在相關領域有所開掘，且言之有物，論有所據，邏輯嚴密，語言流暢，讀來頗多啟發。</p>
<p align="center"><strong>一</strong></p>
<p>　　對人生論美學的精神闡發和理論建設，是全書頗具創新性的主要內容之一，也是全書最為重要的理論貢獻之一。作者對人生論美學的民族資源、核心范疇、重要命題、理論精神等進行了具有開拓意義的發掘和梳理。金雅教授認為，中華美學有著深厚的人生論傳統，在20世紀初吸納了西學資源後，逐漸形成一種自覺的精神追求和理論創構。她將梁啟超的“趣味” 、王國維的“境界” 、朱光潛的“情趣” 、宗白華的“情調” 、豐子愷的“真率”等串連成一條線，邏輯地勾勒出人生論美學精神在中國現代美學思想中的主要脈絡和基本風貌，深入挖掘了中國現代美學的人生論理論資源，並且結合當代語境，具有開拓性地建構提煉了人生論美學的民族學理特質與核心理論精神，有力地推動了人生論美學的學理和學派建設的理論自覺。金雅教授以大美觀、美情觀、美境觀三維來架構人生論美學的基本理論內涵。她認為，大美觀即審美藝術人生的動態統一，是人生論美學的理論基礎；美情觀即真善美的張力貫通，是人生論美學的理論核心；美境觀即物我有無出入的詩性交融，是人生論美學的理論旨向。全書強調超越傳統美學的善美論和西方經典美學的真美論，走向真善美的貫通，達成創美審美統一的美的實踐，真正切入鮮活的生活和生存，是人生論美學也是當代美學發展的共同方向，在這個問題上，中華美學具有自己鮮明的優勢和特色，需要進一步予以理論上的係統建設，在與世界美學的深入對話中推進和發展。</p>
<p align="center"><strong>二</strong></p>
<p>　　“美情”概念的提出及其闡釋建構，是本書的另一大亮點，也是金雅教授的原創性理論貢獻之一。在《論美情》一文中，金雅教授首次從美學理論上明確提出了“美情”的概念，並予以了基本的學理建構與辨析。論文認為，“美情”是中華美學源遠流長的思想傳統與精神特質之一。它與西方經典美學的“粹情”構成了兩種不同的理論向度和學理品格。“美情”作為對“常情”的詩性建構與審美創化，集中聚焦為真善美貫通、創美審美統一等核心美學精神，具體呈現為摯、慧、大、趣等美質特徵，也凸顯了審美活動的人學向度。對民族美學“美情”思想的梳理研究和“美情”理論的自覺建設，是推動中華美學精神當代傳承弘揚的重要課題之一，也是中華美學貢獻于世界美學和人類精神寶庫的重要財富之一。</p>
<p>　　《論美情》分為“問題的提出”“概念與可能”“美與真善”“審美與創美”“從‘常情’到‘美情’ ”等五個部分。第一部分“問題的提出” ，主要探討了西方經典美學的學理特質，即粹美（情）的問題。認為這種研究存在著認識與價值、理想與現實、理論與實踐的深刻矛盾。第二部分“概念與可能” ，主要探討了中華文化與中華美學的詩性特質，梳理了“美情”概念的民族典籍資源和歷史流變，著重總結了中國現代美學對“美情”理論建設的重要貢獻，認為“美情”的命題及其展開是中華美學對世界美學的獨特貢獻之一。第三部分“美與真善” ，著重探討了“美情”概念的民族學理內核，認為其與康德為代表的西方經典美學的最大區別，在于突出了真（知）善（意）美（情）的貫通與勾連。第四部分“審美與創美” ，認為西方式的“粹美”更多側重于獨立的靜態的觀照，偏于審美一維；“美情”的概念由真善美的貫通勾連而突出了審美的實踐向度和人學意義，從而將審美與創美相連接，探入了知與行、出與入等的有機聯係。第五部分“從‘常情’到‘美情’ ” ，著重探討了“美情”的基本美學特徵，認為“美情”既區別于“粹情” ，又是“常情”的美學提升，並總結了“美情”的重要美質特徵。這篇文章邏輯縝密，思路清晰，行文流暢，雖是理論文章，但讀來令人舒心暢意，是全書中筆者印象最為深刻的一篇。</p>
<p>　　美學離不開對情感問題的研究。“美情”的提出和建構闡發，對于人生論美學和中華美學精神的建設，都具有關鍵的意義，相信隨著時間的推移，隨著當代中國美學建設的進展，其價值必將更加凸顯。</p>
<p align="center"><strong>三</strong></p>
<p>　　全書對梁啟超的美學思想、對中國現代重要美學家的比較、對中國美學如何構建自己的話語體係等研究和見解，都頗見功力，體現了作者較強的理論思維能力、宏闊的理論視野、嚴謹的研究態度，及其對問題把握的精準和深度。如書中對梁啟超美學思想研究的係列論文，幾乎都是迎難而上。如《梁啟超“趣味”美學思想的理論特質及其價值》 《論梁啟超美學思想發展分期與衍化特徵》 《體係性·變異性·功利性：梁啟超美學思想研究中的三個問題》 ，均抓住了梁氏美學思想研究中的關鍵問題，解決了學界長期存在的一些爭議。而《 “趣味”與“境界” ：梁啟超、王國維人生美學旨趣比較》 《 “趣味”與“情趣” ：梁啟超、朱光潛人生美學精神比較》《 “趣味”與“情調” ：梁啟超、宗白華人生美學情致比較》三篇，則將四位中國現代美學大家的核心美學概念予以比較辨析，不僅揭示了他們之間的異同，也體現了對民族美學精神的深入挖掘。相信該著作對中華美學精神的研究，中國美學史、美學基本原理、中國現代美學的研究，都將産生積極的作用。</p></div>