唐文龍是重慶巫溪縣的本土青年作家，跟多數人一樣，將家鄉作為精神的發源地，心靈的生成處，情感和意志的放射源。以天下式的宏觀視野，網絡式的結構，用飽和鹽水浸泡過的語言，用“如蒼生何”的語體，緩緩打開關于巫源、巫風、巫溪、巫鹽的係列故事和思考，全部融匯于他的長篇歷史文化散文： 《巫鹽天下》 。

　　《巫鹽天下》裏，在展示了大把現有的實證資料和證據後，將巫溪巫鹽與“天下”連線，認為巫溪不僅為天下鹽倉之一，還是上古文明及思想的原點之一：因鹽而有了三峽地區的人群和族群，因巫而有了三峽文明的前夜和黎明，有了成型的觀念體係和行為方式；因二者的存在和發展有了國家，有了穩定的亞細亞生産生活方式。所以，鹽不僅僅是一種生活必需品，更是政治經濟與宗教的催化劑和目的物。

　　《巫鹽天下》竭力表達一個理念：在人類學的意義上，苦澀而潔白的食鹽，還是乳汁、是奶粉，哺育了三峽文明的嬰兒期、幼兒期甚至青春期。對于已經發生的歷史，需要在新的語言係統裏、新的社會場域下，進行新一輪的解讀，釋放新一輪的意義，讓“緣”繼續延伸下去。書寫地緣的歷史，等于書寫特定群體的精神史，是為了喚起集體性的回憶，為了讓自己的靈魂更疼痛。這是貫穿于《巫鹽天下》的歷史觀。

　　唐文龍筆下的巫溪，是個有著層層疊疊故事的地方。如喀斯特地貌般：幽深，美麗，險峻，無限。一個“巫”字，攜帶了海量的民族風信息，這些信息分布于上古史和人類學當中，分布于各種碎片化的記錄和典籍當中。一個“溪”字，故事越發豐滿起來，血性起來。這條溪連著長江，牽著三峽，近鄰烏江，遠望漢水，不舍晝夜奔流而下，更像一條文化臍帶、精神紐帶。所以，巫溪既是食鹽的原産地，還是文化和精神的原産地。

　　在《巫鹽天下》裏，關于巫鹽的故事都走在懸崖峭壁上，走在惡流險灘間，走在刀鋒上，走在烈火旁，走在鹽背子滲血的扁擔頭；也走在淺淺的幸福裏、薄薄的收益裏，走在葷素段子與燒鍋子酒裏，走在前赴後繼的豪情萬丈裏；還走在世世代代的回憶裏，走在城頭變幻大王旗的王朝更迭風雲裏。從蒙昧時代走到現在，一走就是上下五千年。甚至，還要長一些，遠一些，深刻一些，隱秘一些，血腥一些。

　　書寫這些故事時，唐文龍是客觀的冷靜的理性的，同時又是思辨的、激情的、形象的。有些故事裏，他是旁觀者敘述者；有些故事裏，他又是親歷者講述者；有些故事裏，兩種身份兼具。在熾熱的動感的尖銳的語言衝擊下，各種歷史畫面具備了觸屏效果，清晰、可觸摸，還攜帶了溫度。透過紙背，我能聽到他的心臟高頻跳動的咚咚聲。

　　讀《巫鹽天下》 ，胸口隱隱作痛，血壓悄悄升格。書寫歷史，必須對歷史的真實負責，對自己的良知負責，對自己的情感負責。否則，疼痛從哪兒來呢？這一點，唐文龍做到了。做得小心翼翼，做得落落大方；有格局，有起伏，有視野，有縱深，讓人很難找到質疑的理由。 《巫鹽天下》裏，雖也有少量大膽的假設，更多的卻是小心的求證與考據。比如他對“巫”的解釋，著重從文化的發生起源和發展動力的層面上進行，是動態的立體的連續的一貫的唯物的。這就擺脫了格式化的思維：提到巫，就是迷信，就是愚昧，就是神話，就是不可信。其實，神話的形態屬于軟性的懸浮的，指向神秘之境；巫的形態則是硬性的落地的，指向現實之境。

　　江山如此多嬌，巫鹽如此多舛，唐文龍寫巫鹽天下，實則心懷天下。在《巫鹽天下》裏，我希望獲得的知識和疑問都涉及了，雖然還有不盡完美之處。如此，我去三峽，去巫山巫溪，就有了更多的理由、更多的期待，我得讓靈魂好好疼痛一回。