彭中傑
大概所有人都樂于讀"奇書(奇文)"。所謂奇書，須得內容新穎奇特，寫法與眾不同，還有便是作品具有時空穿透力。由此可見奇書問世之不易。所幸得到一本《風流短信三六九》，略讀一過即拍案稱奇。短信本是出現時間很短的一種信息時代的"快餐文化"。功能在于傳遞信息，溝通人際關係。與電話不同者，短信的形式是文本，而電話是語音，即使雙方的對話很富文學性，變成文字也須進行再加工。而短信則是直接的文字寫作，只是由于它特別短小，傳達的信息內容一經接收，便完成了它的"使命"。從而失去了長久保存的價值。盡管大多數短信的文學價值並不高，然而看過就刪仍可視為一種創造性勞動的浪費。因而為了獲得更多的"讀者"，嘩眾取寵與低俗趣味的內容勃然而興，但其對讀者並無有益的收獲，更不用說藝術享受了。因此為短信"立傳"，也就有了充分的必要性。
作為民間文化現象的手機短信有了專門的著述，是應額首稱幸的。因為民間文化現象的成熟過程往往十分漫長，如若在這個漫長的過程中沒有文化精英的介入，有時不但不會走向成熟，反而會由于時過境遷而逐漸消亡。不知多少有著寶貴藝術價值和歷史價值的民間文化就這樣消逝了。反之，民間文化如若有了文化精英的介入，則往往能很快成熟而成為輝煌的經典。如在華夏遠古文化中已出現的表演藝術，直到元朝，由于關漢卿、王實甫等文化精英的加入戲劇創作，從而使戲劇---元雜劇一躍而為中華文化的璀璨瑰寶。同樣，勃然而興的手機短信，卻很可能在不久的將來或由于其濫化、俗化而使人們失去興趣，而回歸其通信的本原，提升不到文化的高度。因此，在目下短信寫作最為興盛的時候，一本具有開拓意義、典范意義的堪稱短信百科全書的《風流短信三六九》的出現，不能不認為是這種"快餐文化"脫胎換骨的難得機遇。作者范昌德"應運"而著此書所產生的社會效應正是民間文化現象的精英介入作用。
年屆花甲的資深新聞人范昌德成了時尚電子產品的"發燒友"，在許多人眼裏已是奇事，然而他的性情正好就對幾乎所有的新鮮事物都有著濃厚的興趣，並且有著強烈的參與意識。不過他與年輕人的衝動"發燒"不同，也就是他具備閱歷豐富、學養深厚的優勢，他在極短時間裏一氣撰成300多則短信，以《風言俚語》《雅言謔趣》《頌言流歌》三個主題涵蓋了當下短信五花八門的內容。同時范昌德還有他深層思考的三個形式定位，即：格言化、哲理化和詩詞化。總之，范昌德撰寫《風流短信三六九》的目的就是使短信這一任務作用十分短暫的信息變為真正的文學作品，從而具有了真正的文化靈魂。
對此，范昌德的態度是十分嚴肅的，他有著強烈的使命感和責任感。正因短信的寫作大都是有感而發，即興、隨機的成分很大，缺少藝術的提煉，因而在其思想境界與寫作形式、感情表達諸多方面，顯得庸俗、幼稚。加之內容不加選擇，不少流于低級趣味，等同于"口頭文學"。然而短信的產生，卻富于靈感，表意明晰而洗練，勇于生活的幹預。這，恰好是文學創作的要素，所欠缺的就只是美學思想的發揚。而范昌德正好具備相當的美學修養，並且不只是對美學理論概念的精通，而是有能力把自己的文化心理結構在審美形式上從容迸發，致使一切創作意圖都能找到實現的途徑，從而使得《風流短信三六九》獲得了比較高雅的文化品位，有了雄健、樸素、深沉、粗獷、幽默、稚拙等高雅的審美特色，從而拓展了短信寫作的視野。同時也在世人已有定見的前提下調整了寫作的視角，啟發讀者對生活的透視力，拓展他們對生活的幹預能力，而這正是文學創作的必要能力。范昌德的努力，可貴者恰逢其時，如若今後的短信真正成為群眾性的文學活動，《風流短信三六九》功不可沒。因為它示范性地把短信的寫作納入了藝術創作的真美善的表現意義中。正如此書以"風流"為前提；《詩經》之"風"本為民間歌吟；"流"
可以理解為代表時代審美的大眾的關注與喜好。這二者正好闡明了《風流短信三六九》這部奇書的地位---具有時代意義的且有著社會涵蓋力的藝術作品。
