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不守清規放浪形骸 "一休"原是"奇和尚"
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2005-05-27 08:05:04
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來源:
人民網
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〔看過《聰明的一休》這套日本動畫片的人，都會喜歡那個形象生動、活潑可愛的一休小和尚。據說這部動畫片是根據日本民間傳說和軼事改編而成的，一休和尚可以說在日本是個家喻戶曉的人物。但很多人都只知道他是個聰明機智的小和尚，並不知道他是一位禪宗大師，而且是一位傑出的漢詩詩人，更是一個生活中放蕩不羈的“奇和尚”。〕 有關一休和尚的軼事和傳說很多，但並不全符合事實，幸好他留下一本漢詩詩集，讀他的詩就如看一本他的傳記，一個思想高出于他那時代的獨立異行的奇人，就活生生地站出來了。因而有此一說，他的《狂雲集》是他的“詩傳”。 一休和尚法名一休宗純（公元1394－1481），是日本室町時代的一個禪僧，動畫片集描寫的只是他童年時代的一小段生活，實際上他活到88歲。他出生在應永元年正月初一，他的父親是後小松天皇，母親是天皇的一個妃嬪。在一休出生前的60年間，日本經歷了南北朝的分裂局面，1392年才由足利義滿這個幕府將軍逼使南朝議和，結束了這場60年的混戰，十五世紀初才出現了和平的希望。幕府將軍實際上在幕後操縱朝政，天皇並無實權。一休的母親原是南朝望族藤原家人，雖然後小松天皇對她寵愛有加，卻引起了皇後的嫉恨，當發現她懷了身孕後，就以她是藤原後人，同情南朝，對朝廷心懷不滿為由，把她逐出皇宮。一休是在她離宮後出生的，故此他從未過過公子王孫的生活，而是在庶民中間長大。不過從一休的詩中，仍可看出他相信自己是皇室之後的痕跡，後小松天皇確實經常召他進宮相見，當後小松天皇臨終時，還把他召到床邊去，但這一切並沒有改變其庶民的身份，他從未被人當作王子，一休也從不以王子自居，他遵照母親的吩咐去做和尚。對于他的母親，我們也只有從她去世前寫給一休的一封信中略知一二，她希望兒子能成為一個能傲視釋迦牟尼的高僧。 一休5歲就被母親送進京都的安國寺，當高僧象外集鑒的侍童，最初被命名為周健。他對研經很有興趣，11歲就參與聽講佛經，12歲開始學習寫作漢詩。在室町時代，一個有學問的和尚一定得會作漢詩，那時的佛教寺院被看成是文化堡壘，故和尚必須學會讀寫漢詩。一休青年時代是個極虔誠和遵守教規的僧徒，極為象外集鑒喜愛，後來正式收他為門徒。四年後，象外集鑒去世，一休失去老師，無比痛苦，23歲的他感到絕望，到琵琶湖靜戒了一周，最後決心投湖自殺。他的母親探知此事，派人去把他救下。 一休放棄自殺的念頭後，決定第二年去追從禪宗開山大燈國師修練，可是大師卻很長一段時間把他拒之門外，根本不肯接見，拒絕收他為徒。一休並不死心，守在寺門外等待。有一天大師出門，發現一休仍跪在寺門前，就命令門人向一休潑水，將他趕走。當他返寺時，看見一休仍跪在原地不動。這次大師點點頭，讓他進寺，正式收他為徒了。 1418年一休24歲，大師為他命名為一休宗純。一休這個名字的意思，他的一首偈詩作如是解釋：“欲從色界返空界，姑且短暫作一休，暴雨傾盤由它下，狂風卷地任它吹。”他認為物質世界和精神世界兩者都是重要的，一個人得不斷來往于這兩個世界之間，但其中得有一段短暫的休息，以便在純粹的自由中得以重生，風風雨雨以及任何外界勢力都與他無關。 兩年後，1420年，一休終于悟道。在一個夏夜，雨雲低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然聽見一聲鴉啼，不覺驚叫起來，頓時大徹大悟，感到所有煩惱不安盡行消失。當他把這體驗告訴大師，大師說：“你已修成阿羅漢，但仍未成正果。”一休答道：“若是如此，我樂得成阿羅漢，並不在乎修成正果了。”大師點點頭道：“你真的是個已修成了正果的人啦！” 1422年，一休28歲，大德寺慶，所有僧人都穿上最華麗的袈裟參與盛典，惟獨一休穿一身破敝退色的舊袈裟，腳踏一雙草鞋出席。大師問他為什麼穿這樣一身不合時宜的打扮，一休答道：“我來了已使這盛典增光，我可無意去學那些假僧人的樣。”大師聽了微笑不語。 一休的“狂態”正是表達了他對那些僧侶虛偽的憤懣。他給自己起了個外號叫“狂雲子”，他寫的漢詩集就命名為《狂雲集》。他的詩再次反映出他這種“狂”。出于對弄虛作假的僧侶極端不滿，他在大師去世前幾年就離開了寺院，他的行為走向另一個極端，公然過起放蕩不羈的生活。 1440年是開山大燈國師涅槃十三周年祭，大德寺僧趁機攫取各地大批禮物，一休對此大為不滿，在十日祭典的喧鬧後，他離開大德寺，臨走時留下一首詩給一個同門師兄： “住庵十日意忙忙，腳下紅絲線甚長；他日君來如問我，魚行酒肆又淫坊。” 一休的行為完全同僧規背道而馳，他縱情詩酒，飲酒吃魚，留連妓館。在《狂雲集》中他極其坦白地公開宣揚自己投身欲海的歡樂。如《題淫坊》： “美人雲雨愛河深，樓子老禪樓上吟； 我有抱持睫吻興，意無火聚舍身心。” 這無疑是公開對僧眾的挑戰，目的正是諷刺那些假正經的僧人，事實上幾乎所有的寺僧暗地裏都在追求肉欲，為非作歹，只是不敢公然行事而已。難怪開山大燈斥責這類無恥僧人“全是邪惡敗類”了。 早在1437年，一休43歲，正值大德寺為開山大燈國師舉辦百年大忌，一休就帶了一個女子去參拜國師之墓。一休弟子編的《年譜》中說：“師年四十三，是年適逢開山國師百年大忌。師前往塔下參拜，一女子帶衣袋在後隨行。”寺僧聚在一起誦經，為國師祈求冥福，一休非但不去誦經，卻帶那女子夜宿庵房，一邊聽誦經，一邊同女子調笑。他認為開山國師絕不會接受那群“邪惡敗類”誦經的，與其誦經不如同女子談情更合真性情。他最尊敬的一位祖師是中國的慈明和尚，就經常有老婆跟隨，所以他不在乎別人譏笑，公然帶女子進寺。他還寫了一首《大燈忌宿忌以前對美人》以表態： “開山宿忌聽諷經，經咒逆耳眾僧聲； 雲雨風流事終後，夢閨私語笑慈明。” “夢閨”是一休的另一個自號。 一休對僧人虛偽的批評毫不留情，尤其對同門師兄養叟（大德寺第二十六任住持）更是口誅筆伐，直指養叟是“一條毒蛇”、“勾引女人的淫棍”和“麻風病人”。大德寺曾一度失火，養叟向有錢的俗人募到大筆金錢，以博得朝廷給他封號。不過一休知道養叟是用許諾商人悟道至福以索取這大批金錢的，他認為這是為了物質利益而強姦了禪宗。養叟死時82歲，其死況在其傳略語焉不詳，故隱其因，一休在《自戒》詩中，揭露養叟死于麻風，死前痛苦不堪。養叟的弟子門人惱恨萬分，曾一度派人去行刺，想殺死一休。 一休不只是批判那些假正經、真貪邪的僧人，毫不妥協地維護禪宗的精神純潔，他對自己的生活和寫作的批評，也是很嚴厲的，在《自戒》詩中就這樣說： “罪過彌天純藏主，世許宗門賓中主； 說禪逼人詩格工，無量劫來惡道主。” 一休到了76歲，愛上了一個名叫森的盲歌女，森也不年輕，當時已經40歲了，他們兩人的交情維持了十年之久。關于他們的相識，一休曾有如下兩段記述：“文明二年仲冬十四日，遊藥師堂聽盲女之艷歌。”“侍者森，余聞其風採，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，問以素志，則應諾矣。”可見年已老耄的一休是拖延了一冬，再次與森相遇，互訴衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情話。 盡管一休泛舟情海，遊戲人間，但他始終相信，人只不過是一副披著血肉外表的骸骨。他在1457年寫了一篇作品《骸骨》，借一個關于骸骨的夢，來說明他的信念，認為這個世界的一切壯麗輝煌，只不過是過眼雲煙的幻像而已。他說：“人，只不過是副骸骨，外面披上五顏六色的皮，男女相愛，只見色相罷了。一旦停止了呼吸，肉體腐敗，顏色盡失，愛欲也就消失了。你再也分辨不出誰生前有錢有勢、誰又是貧窮低賤了，記住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等著要現出原形。” 在一休看來，這世上的一切，都是暫時的、表面的，甚至連宗教外在的形式和衣飾，也只是披在骸骨上的表皮罷了。有一件軼事頗能說明他這觀點：有一次一個富貴之家，請一休去做法事，一休就穿著一身破舊法衣前去，那人認為他太不得體了，將他遣走。一休過了不久又再次回來，這次他在舊法衣上披上一件華麗的袈裟，于是大受歡迎。一休立即把袈裟脫下，說：“讓這袈裟給你們做法事好了。”說完頭也不回，仍穿著破舊法衣，昂然離去。 一休81歲那年，很勉強才接受了後土禦門天皇的敕請，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。由于應仁之亂，大德寺再度被焚毀，一休為之籌劃重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年88歲。 他的弟子將他生平寫的詩搜集起來，編成《狂雲集》。其中《狂雲集》收詩669首，遺補的《續狂雲集》收詩154首、法語8首、號類49首，合共880首。當時已經有人稱這本《狂雲集》為一休的“詩傳”。因為這些詩如傳記一般記述了一休自己的生平，讀其詩如見其人。 總的來說，一休是一個超越時代的奇人，他既是一個悟道的禪宗大師，又是一個不守清規的僧人，他的思想遠遠高出于他那個時代。(杜漸) |
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