高福生
清明節就要到了，各地又掀起了一輪公祭熱潮。祭祀的地方多了，免不了要搶“祖先”。遠的不說，最近就有陜西黃陵縣與河南新鄭市爭搶“公祭黃帝”的正統身份；河南鹿邑縣剛舉行了老子公祭大典，甘肅臨洮縣又宣布投巨資建“老子文化園”並召開“老子文化節”。各敲各的鑼，各彈各的琴，人們看花了眼。（4月1日《人民日報》）
在筆者的印象中，公祭潮流發端于上世紀80年代前後。最初的公祭，僅局限于幾個具有特殊歷史文化背景的地點，比如黃帝之于黃陵、炎帝之于炎陵。其發起者看好這些帶有“尋根”色彩的活動對海外華人的吸引力，並試圖借此吸引“榮歸故裏”的海外商人在當地投資興業。1990年以後，公祭這一形式在更多地方蔓延開來，修復“聖王故跡”，推動公祭活動，吸納海外華人投資，成了一些地方政府的“共識”。
水有源，樹有根。採取適當的形式祭拜祖先，擴大影響力、吸引投資，增加人們對國家和民族的認同感，是用不著人們來說三道四的。但眼下不少地方的公祭已明顯超越了當地的經濟實力——陜西黃帝陵總共進行了兩次整修，共投資2.8億元；鄭州市和新鄭市計劃投入3.5億元對黃帝故裏景區進行改擴建；湖北省十堰市的國家級貧困縣竹山縣號稱投入1500萬，塑造了18米高的女媧雕像……
公祭活動不僅排場大，公祭的檔次也越來越高，公祭的對象也越來越濫。一些祭祀活動紛紛向“國字號”進軍，公祭級別從省到市到縣均有，公祭規模不僅有“海內外華人”參加、各級官員出席、大批專家研討，還有眾多明星捧場……一些實在與“三皇五帝”扯不上關係的，便退而求其次，把屈原、司馬遷、蔡倫、李白等歷史名人，甚至神話傳說中補天的女媧，民間傳說中哭倒長城的孟姜女等，也一一供上了祭臺。
“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。一些地方官員之所以熱衷公祭活動，多是緣于扭曲的政績衝動和浮躁心理。在一些領導幹部眼裏，深入基層調研、抗旱救災、扶貧濟困、修橋築路，雖然這樣的“潛績”能讓群眾得實惠，但上級領導卻沒法看見。相反，“公祭搭臺，經濟唱戲”，邀星捧場、迎來送往，電視上有聲有影，報紙上有形有文，這樣的“顯績”誰不趨之若鶩？“花百姓的錢，露當官的臉”，這樣的平臺誰肯放棄？
在這樣一種“大氣候”下，原本充滿文化味，歷史感的公祭，日漸充滿了功利色彩，異化成了一些領導幹部“比面子”，“賽政績”、邀功請賞的道具，導演了一幕幕荒誕鬧劇。更讓人大跌眼鏡的是，“祖先”爭奪戰也在一些地方愈演愈烈，河南周口與甘肅天水“瓜分”了伏羲；湖北竹山、河北邯鄲、甘肅天水和山西萬榮等地“共享”了女媧；陜西黃陵和河南新鄭“分食”黃帝；河南焦作、湖南炎陵和山西高平“肢解”炎帝；湖南寧遠跟山西運城一起“爭奪”舜帝；同一個諸葛亮，山東臨沂祭，湖北襄樊祭，陜西漢中祭，誕辰祭、逝世祭、出山祭，祭祀活動在不同的地方多次上演。
由于文化的“高臺”搭得太離譜，經濟的“大戲”肯定也沒法唱好。在不少地方，除了“花了一堆糊涂錢，留下一堆倣古建築”，帶來一時的關注和片刻喧囂之外，究竟招來了多少商，引來了多少資，是否拉動了當地經濟發展，老百姓從中得到幾許實惠，均無人知曉。這樣的公祭，只會制造虛假的文化記憶，糟蹋文化。
在我看來，競相上馬、持續升溫、泛濫成災、勞民傷財的“公祭”活動，不僅偏離了建立節約型社會、關懷民生的導向，也招來了“到處是祖宗，該拜哪一個”之譏，是構建和諧節約型社會最不和諧的音符。各級黨委、政府應該從自身做起，從現在做起，加強對公祭活動的審批和管理，對那些華而不實、濫竽充數、加重企業負擔、百姓不歡迎的公祭活動應堅決砍掉，對那些借公祭活動“花老百姓的錢，露當官的臉”的行為及時審計、嚴肅查處。只有政府部門退出公祭活動，只有上級領導以身作則，這些忽悠民眾的“公祭熱”才會熄火。
