同源異流的史詩《格斯爾》是我國蒙古族人民和藏族人民共同創造的優秀文化遺產，也是世界極珍貴的口頭與非物質文化遺產，是我國三大史詩之一，它規模宏大，具有重要的文化意義和學術價值。
金巴扎木蘇，是史詩《格斯爾》的傳承者，是古今中外演唱《格斯爾》藝人的傑出代表之一，也是一位絕代的《格斯爾》演唱天才。
20世紀80年代以來，作為國內外出版發表的一位藝人演唱最長的章節、最多規模、最大的詩韻體《格斯爾》文本就是金巴扎木蘇演唱，從規模上講，至今無出其右，可以說這是世界上目前發表的一位藝人演唱的詩韻體史詩之最。
今年6月中旬，中國民間文藝家協會確定和命名金巴扎木蘇為“中國民間文化傑出傳承人”𡊨他是內蒙古地區唯一獲此稱號的演唱《格斯爾》藝人。
★成長經歷
自幼傳承了眾多藝人的精華
金巴扎木蘇，1934年農歷臘月初八出生在內蒙古昭烏達盟(今赤峰市)巴林左旗努爾蓋地區的查幹烏蘇斑巴溝村，祖上全都以放牧為生，他的祖父是個很會吹拉彈唱的人，不僅會奏演竹笛、胡琴、潮爾、三弦等樂器，而且還愛好說書，據說有很多旗的人或雲遊各地的江湖藝人都喜歡到他們家說書，而鄉親們也只到他們家來聽故事，所以他自幼就深受民間藝術文化的熏陶。在他孩提時，祖父便經常不厭其煩地教他背誦一些在巴林地區廣為流傳的民間諺語、繞口令、謎語、寓言等。後來還教他學唱歌曲，教他彈奏胡琴。
他不僅吸收了祖父教他的那些東西，而且在他八歲那年就開始在自家墻角聚集村裏的同齡夥伴，自己鋸了兩塊木頭，開始有模有樣地模倣起說書藝人說書，由于祖父的寵愛和教誨，他從小便是一個活潑開朗、天資聰穎、口齒伶俐、生性好奇的孩子。
少年時期對他影響相對較大的幾個人其一是祖父；其二是娘舅親，具有說書世家之背景的達瓦敖斯爾喇嘛，此人不僅會蒙語、藏語、漢語，還被人稱為“呼必勒幹呼爾奇”(說書大仙)。這位達瓦敖斯爾老師給予了他一生當中都無法忘卻的兩次恩情：第一，係統地教他蒙語，使他達到了不僅能說而且會寫的程度；再者他看出金巴扎木蘇的聰明伶俐，以及對音樂藝術所具有的天分，結合他想成為名說書藝人的理想，為他奠定了最初的基礎性的根基，把蒙古文教學和說唱技藝結合來為他擬訂了課程；其三便是來自各地的說書大師在他家說書，其中有《斬除十五頭魔怪的故事》、《格斯爾汗請大唐使匠創建宮殿》、《格斯爾從天而降斬除十個妖魔》、《暴打朝頓諾顏》、《格斯爾與阿如魯高娃夫人成婚》、《格斯爾抽打閻王爺》、《聖主格斯爾汗》、《特古斯朝克圖汗》、《阿潔莫爾根》、《阿拉坦嘎拉布汗》、《嘎拉雙和老人》、《哈斯爾聖主南下》等很多史詩故事，而金巴扎木蘇也牢牢地記下了這些說書藝人講過的大部分故事選段。
在金巴扎木蘇成長中的這18年裏，他係統地學習掌握兩個巴林旗鄉和翁牛特地區說書藝人們知道的傳說史詩故事，他也同時記住了哲裏木盟達爾汗旗的一些說書藝人們演唱的故事。他長到18歲時，共背下了11位說書藝人演唱的傳說史詩故事的大部分，這是他一生當中汲取傳承了眾多說書藝人的精華瑰寶的最幸福的事情。
★藝術生涯
足跡遍布內蒙古的每個角落
1951年，金巴扎木蘇17歲那年第一次進行民間說唱本子故事《粉狀樓》，並在家鄉一舉成名。從此“呼爾奇”這個稱謂便被“冠”在了他的頭上。
1952到1953年春天，他先後唱了3天的《北遼傳》、3天的《甄瑞林大婚》、3天的《北遼傳》、5天的《西漢演義》、7天的《東遼傳》和《哭喜傳》的一小段。
1953年19歲那年，他被旗裏指定去參加自治區在昭烏達盟開辦的內蒙古東三盟民間藝術工作者培訓班，在培訓期間他結識了薩木皮勒、木華梨喇嘛、跑不了、孟根高力套、希日布、扎納、烏斯呼寶音、嘎爾瑪斯登等說書藝人，也聽了他們經常說的故事，提高了自己的說書技藝，而且在革命覺悟方面有了很大的進步，也掌握了很多創作編唱新曲目的技能。于是他開始編唱一些具有革命思想內容的好來寶故事，並以《歌頌黨的恩情》、《歌頌人民革命》兩首好來寶奪得了本次比賽的第一名，獲得了“草原有頭號青年說書藝人”獎，被譽為“著名青年說書藝人”，但那時說書並不是他的專職職業，他主要還是以放牧為生。
1957年內蒙古召開的人民藝術家大會，金巴扎木蘇參加了這次會議，並演唱了《蟒古思故事》、《呼和浩特頌》、《也蘇該之祝辭》、《祖國》，並得到了琶傑、毛依汗等大藝人的賞識，進入了自治區說書藝人比賽的前三名，同年冬天和格賽莫德格結婚，並在妻子的家鄉巴林左旗查幹哈達蘇木哈丹恩格爾嘎查格土圖村安了家。
從1951-1961年，1977-1986年將近20年的時間裏他先後到了昭烏達盟巴林右旗和巴林左旗、阿巴嘎旗、阿巴嘎那爾旗、錫林郭勒盟的西烏旗和東烏旗、烏蘭浩特市、錫林浩特、通遼市等地說書演唱，他的足跡可謂遍布了內蒙古的每個角落。
★生活寫真
“垂垂老矣”遭人棄
1985年妻子死後𡊨金巴扎木蘇一直過著顛沛流離、貧窮困苦的生活。他曾在歌舞廳當過門衛，在敬老院當過服務員。
1989年，金巴扎木蘇和牧區的一個寡婦成家，從銀行貸了3000元租房辦了個雜貨店，由于繼子是個酒鬼把他趕出了門，沒辦法他只好又去投奔了女兒和兒子。
目前，金巴扎木蘇一直在東勝、錫林郭勒、巴林右旗等地的子女、親戚家中過著近似流浪的生活。形成這樣窘狀的主要原因是現在各地說書館相繼解散，他失去了謀生的主要手段，被迫做起了維持生計的雜活；偶爾演唱史詩和烏力格爾獲取一點收入來維持生活，但是由于傳統的史詩和烏力格爾的演唱隨著時代的發展和進步以及受到現代傳媒的衝擊，逐漸失去了市場。今天，他的謀生手段也陷入了前所未有的絕境。
★藝術成就
烏力格爾
表演藝人中的傑出代表
在2004年的1月和5月，金巴扎木蘇分別獲得了由內蒙古文聯、內蒙古民間文藝家協會、內蒙古民間文化“阿爾丁”獎評委會聯合頒發的“傑出貢獻獎”榮譽證書和中國社會科學院民族研究所、史詩《格斯爾》演唱會組委會頒發的榮譽證書。
金巴扎木蘇的代表作品《五鼠鬧東京》、《施公案》、《程咬金的故事》、《格斯爾寶格德格斯爾汗傳》、《格斯爾全書》、《哭喜傳》、《全家福》、《尚堯傳》、《程咬金尋酒》、《穿風衣的羊》、《唐王在水龍關被困》、《金龜創造大地》，先後在巴林右旗廣播站、內蒙古人民廣播電臺播出，並被內蒙古人民出版社出版和民族文學研究所少數民族文學資料庫收藏。
2000年道榮尕把採寫的部分資料整理出版，書名是《寶格德格斯爾汗傳》，13000詩行，在前言中對藝人金巴扎木蘇的生活史、藝術傳承史等進行了較詳細的介紹。
2001年，中國社會科學院民族文學所研究員仁欽道爾吉教授研究金巴扎木蘇演唱的《格斯爾》，在《民族文化研究》上發表，給予了高度評價，稱金巴扎木蘇是被埋沒的天才藝人，他演唱的格斯爾屬于《格斯爾》搜集整理史上的一項重大發現。
2003年8月，中國社會研究院斯欽孟和博士整理出版了金巴扎木蘇演唱的《格斯爾》共96000詩行，書中斯欽孟和博士用6萬字的篇幅專門研究了金巴扎木蘇的生活史、學藝史、演藝史、演唱篇目、藝術風格等諸方面問題，評價了金巴扎木蘇為著名“胡爾奇”。
2005年10月，斯欽巴圖博士撰寫了注重原文型藝人和自由發揮型藝人論文，論文將金巴扎木蘇歸入了自由發揮型藝人類型，並確認他是目前烏力格爾表演藝人中這一類型的傑出代表。
★記者手記
亟待保護民間文化傳承人
在採訪中，記者強烈感受到，作為一位大師級藝人，金巴扎木蘇目前居無定所，沒有固定的收入來源，加之70多歲高齡，身體狀況每況愈下，他的生活特別艱難，生存狀況極其令人擔心。如果不盡快採取措施改善他的生存條件，可能他的身體狀況因此而更加惡化，我們搶救他記憶中的全部史詩和烏力格爾作品的計劃可能由此而落空。
金巴扎木蘇不僅是目前仍然健在的格斯爾演唱藝人的中的佼佼者，而且以他已經演唱的格斯爾的規模，無可爭辯的古今中外格斯爾演唱藝人的傑出代表，在已經記錄的1500小時的資料中他演唱的格斯爾資料佔了三分之一，充分說明了他在這一傳統中極其重要的地位。因此，在格斯爾已成為世界矚目的中國史詩代表作，並且面臨人亡歌息的危機時刻，確定和命名金巴扎木蘇為“中國民間文化傑出傳承人”既及時又絕對必要。
保護民間文化傳承人金巴扎木蘇，政府應該更多地關注他的生活。只有他不為生活所迫，才談得上保護民間文化傳承人。藝術不該湮沒在貧困中……
★相關鏈接
搶救“烏力格爾”
烏力格爾，又稱胡仁·烏力格爾。蒙古語“胡仁”意為“胡琴的”或“四胡的”，“烏力格爾”意為“故事”，兩詞相加是“胡琴伴奏下演唱的故事”，說唱烏力格爾的藝人叫“胡爾奇”。
據內蒙古自治區扎魯特旗文聯主席徐文燕介紹，烏力格爾在內蒙古有著廣泛而深刻的影響，在民間流傳了數百年。但是，這種在蒙古族民間流傳了數百年的活態口頭文化，現在正面臨消亡的危險，如果再不採取搶救措施，這份被少數老藝人記憶的珍貴口頭文化遺產，將會消失。
2003年，中國社會科學院民族文學研究所與扎魯特旗人民政府雙方就聯合建設“研究基地”一事，簽訂了協議，從而拉開了集中力量、科學搶救烏力格爾的序幕，當年搶救採錄下的烏力格爾演唱資料總計500多個小時。
中國曲協研究部主任魏秀娟指出，少數民族傳統說唱作品的挖掘是一項艱辛的工作，而整理已採錄成的原始資料使之更加係統化和完整化，並且盡可能地符合其藝術原貌，的確不是一件容易的事情，對于蒙古族說唱藝術本質和特徵的認識，也確實需要有一個不斷深化的過程。
目前，國家對于包括少數民族傳統說唱藝術在內的非物質文化遺產的保護比較重視，並于不久前公布了第一批非物質文化遺產推薦項目名單，令人欣喜的是，烏力格爾有幸入選其中。丁銘
被國家文化部命名為“中國民間藝術之鄉”的內蒙古巴林右旗，近年來，積極發掘搶救歷史文化資源。
2004年該旗舉辦了“全國烏力格爾藝術研討會”，著名說書藝人金巴扎木蘇表演的烏力格爾“格斯爾”，已被編輯成200萬字的書籍出版發行，旗文化館正在籌建“烏力格爾說書室”。從1997年開始，拜訪了400多民間藝人，整理了200多首民歌，其中130首入選《昭烏達民歌集》。
