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文／程冠軍
歲月如流，逝者如斯。兩千多年前的善國已湮滅在歷史的長河之中，如今只剩下古滕城那飽經歲月滄桑的城墻夯土，看著這幾經風雨剝蝕的古城墻，不禁使人想到春秋戰國那個縱橫捭闔時代的一幕幕鼓角爭鳴和殺伐徵戰，以及在夾縫中得以生存的滕小國……
毛澤東關注滕小國
１９５８年８月９日，毛澤東到河南視察之後，轉道山東，途中在兗州停車，滕縣（即滕州市，時隸屬濟寧地區，今屬棗莊市）縣委書記王吉德接到通知後到毛澤東乘坐的專列上匯報工作。毛澤東問他是什麼職務，王吉德回答說：“我是濟寧市委副書記兼滕縣縣委第一書記。”毛澤東聽了，十分風趣地說：“噢，那你是滕小國的國王嘍！”接著毛澤東又問：“滕小國在哪個地方？孟子在滕小國的古跡還有沒有？”王吉德回答說：“在滕縣城西有個滕城村，滕城村有文公臺，縣城內有鐵牌坊。”毛澤東聽了對王吉德說：“鐵牌坊與孟子無關，滕文公請孟子來講學，孟子館于上宮嘛！上宮還有沒有？”王吉德誠懇地回答說：“這個我不知道，沒有注意過！”毛澤東語重心長地對王吉德和一起前來的同志說：“你們當地方官的要多了解點地方的歷史。”
第二天王吉德就到滕國遺址進行了實地考察，寫出了考察報告，並于１３日應召到濟南，再次受到毛澤東的接見。毛澤東看了王吉德的考察報告後，十分高興地說：“你這個同志老實實在，知之為知之，不知為不知，不知就調查研究，實事求是，很好嘛！要治理好滕小國為民辦好事，就得實事求是，多調查研究。”
毛澤東與“滕小國國王”的這段佳話，至今在滕州市和魯南一帶廣為流傳。從表面上看，這段佳話是機緣的巧合。但毛澤東之所以對滕小國的現任“國王”十分感興趣，實則是醉翁之意不在酒；他之所以在濟南二次接見王吉德，要看滕國遺址的考察報告，足以表明他對滕小國歷史的高度關注。
兩千多年以前，滕文公（名弘）就採用孟子的主張，推行以“仁政”為核心的“善治”，把滕國治理成為一個名揚天下的善國。從這個意義上講，毛澤東接見王吉德的故事，隱含著毛澤東——這位新中國領袖對滕小國“善治”文化的關切。
善文化與善國
善，在中國古代是美好的象徵，意為品質淳厚，心地仁愛。《說文》對善的解釋是“吉也”。《國語·晉語》曰：善，德之建也。《左傳·襄公三十年》謂：善人國之主也。《論語·述而》有：“擇其善而從之，其不善而改之”。
當然，對善的描述最為經典的還是老子的“上善若水”。“上善若水”出自老子的《道德經》第八章：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地、心善淵，與善人，言善信，正善治，事善能，動善時。”在這裏，老子用水的狀態和特性來說明善，意思是說，人達到了上善的境界，就會像水一樣不再受形體的拘束，水澤被萬物，卻不與萬物相爭。這就是上善，也就是道德的最高境界。
從老子以降至孔、孟、墨、荀，“善”一直是先賢大儒們的至高追求。
春秋戰國時期，在齊、楚等大國的夾縫中，有一個名為“滕”的非常小的諸侯國。滕國起源于西周時期。西周建立之後，周武王的同父異母的弟弟叔繡即周文王第十四子被封到滕地，這就是周代的滕國，是當時５３個姬姓諸侯國之一。後世便以“滕”為氏。滕國自叔繡始共傳３１世，歷時７００余年，于戰國末期（公元前２８６年）被宋國所滅。
滕國位于魯國的東部，北與鄒相臨，東與倪國接壤。那麼其疆城到底有多大呢？《孟子·梁惠王下》記載：“滕，小國也，間于齊楚”；《左傳》記載：“取長補短之五十裏”；《史記·陳杞世家》則載：“滕、薛、騶、夏、殷周之間封地也小，不足齒列，弗論也”。可見滕國的的確確是小得不足挂齒。但就是這樣一個不值一論的小國，卻出現了一位著名的君主——滕文公，也正是滕文公採納了孟子的主張，在滕國廣施善治、善教、善政，使滕國成為政績卓越、人丁興旺、民殷國富、“卓然于泗上十二諸侯之上”、眾望所歸的善國。
孟子與滕文公
春秋戰國時代，諸侯紛爭，群雄逐鹿。在這樣一個大背景下的小小滕國，自然是處于弱勢地位。正是面對這種現實，胸懷大志的滕弘（即滕文公）自做太子時就憂國憂民。公元前３２６年，滕弘以太子身份出使楚國，聽說孟子正在宋國，便去宋國向孟子請教治國之道。
公元前３２５年，滕弘的父親滕定公去世，滕弘繼位，這就是滕文公。當時已是戰國的中後期，諸侯之間爭戰殺伐愈演愈烈，一些小國相繼被七雄吞並。危難受命，滕弘當然明白自己肩上這個國君擔子的分量有多重。因此，便想利用處理父親的喪事之機來樹立自己的威信，于是便派自己的老師然友去鄒請教孟子。孟子提出來讓滕弘實行三年的葬禮。于是滕弘就按照孟子的說法堅持守喪三年。當然，僅僅靠守喪三年來“復禮”，並不能真解決治國的問題，他真正的用意是讓國人看到了國君“復禮”的決心。滕文公當國期間，多次把孟子請到滕國講學。公元前３２４年，滕文公讓孟子住在離自己宮殿較近的上宮（相當于國賓館），問政于孟子，孟子又提出讓他注重農耕，實行井田制等治國主張，滕文公一一採納。
善治與和諧社會
滕文公在滕國實行的善治，其“善”字的意義，並非僅指狹義的“善”之義，其中還包含著“善于”的意思。“善教”旨在教育人民做善事，行善舉、人心向善。“善治”和“善政”就包含著善于作為的含義，這其中還包含著對老子“上善”思想的繼承，即善時、善能等。
歲月如流，逝者如斯。兩千多年前的善國已湮滅在歷史的長河之中，如今只剩下古滕城那飽經歲月滄桑的城墻夯土，看著這幾經風雨剝蝕的古城墻，不禁使人想象到春秋戰國那個縱橫捭闔時代的一幕幕鼓角爭鳴和殺伐徵戰。
溫古察今，放眼世界。善不僅是中華民族的理想和追求，而且也是人類共同的夢想。今天，我們提出的和諧社會與和諧世界，與善文化當屬一脈。著名社會學家鄭杭生認為，善治與和諧社會是一體兩面，善治是和諧社會的治理過程。著名行政學家俞可平則指出，善治就是使公共利益最大化的管理和管理活動。有了善，人類就有了愛；有了善治，世界便有了和諧。
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