| □張繼平
喝泉水長大的人是清秀的，也是有才情的，譬如李清照，還有張養浩……就在這兩位大家之後的元前期，濟南城裏還住著一位才華橫溢、生活恬淡的濟南本土雜劇名家，姓武，名漢臣。他生得面目清秀，頗有風調才情。這樣一位大才子，天天開門第一眼看到的就是荷紅柳綠、湖光山色，夜晚坐在案前聽到的就是淙淙泉聲，怎會不靈感勃發？元代鐘嗣成所著《錄鬼簿》共收入152位作家的400余種劇目，武漢臣一人就獨佔了10種。
武漢臣的生平，《錄鬼簿》只說了“濟南府人”四個字，並把他列入“前輩已死名公才人有所編傳奇行于世者”。據鐘嗣成自注：這類名公才人的情況，是他的朋友陸仲良從“克齋吳公”那裏得來的，並非鐘嗣成的第一手材料，因而“未盡其詳”。《古典戲曲存目匯考》認為，武漢臣約在元憲宗元年(1251)前後在世。元末明初戲曲作家賈仲明《錄鬼簿續編》曾為武漢臣補挽吊詞《淩波仙·吊武漢臣》雲：“先生清秀濟南人，風調才情武漢臣。登壇拜將窮韓信，老生兒關目真；新傳奇十段皆聞。聽泉水，看暮雲，如此黃昏。”據此可知，武漢臣是一位一直居于泉城、“聽泉水，看暮雲”的“書會才人”。所謂“新傳奇十段”，即指《錄鬼簿》著錄武漢臣創作的雜劇《曹伯明錯勘贓》、《抱侄攜男魯義姑》、《趙太子創立天子班》、《虎牢關三戰呂布》(此種尚存殘曲，見《元人雜劇鉤沉》)、《女元帥挂甲朝天》、《謝瓊雙千裏關山怨》、《窮韓信登壇拜將》、《鄭瓊娥梅雪玉堂春》、《散家財天賜老生兒》(以下稱《老生兒》)、《包待制智賺生金閣》(又名《提頭鬼》、《四哥哥神助》，以下稱《生金閣》)。現僅存《老生兒》、《生金閣》兩種。明初曲論家朱權曾在《太和正音譜》中評價說：“武漢臣之詞，如遠山疊翠。”
從僅存的兩部作品看，武漢臣對平民百姓所遇到的社會問題比較關心，其作品在劇情結構上獨具匠心。他既寫出了宣揚封建宗法觀念的《老生兒》，又寫出了較有思想意義的《生金閣》。據《靜庵曲錄》記載：《老生兒》一劇曾為英人所譯，1817年即在倫敦出版。同年9月4日，德國偉大文學家歌德閱讀此劇本後，曾介紹給友人克納伯爾評價說：“我們一談到遠東，就不能不聯想到最近新介紹來的中國戲劇。這裏描寫一位沒有後代不久就要死去的老人的感情，最深刻動人。”歌德高度讚揚了武漢臣在描寫人物感情方面所取得的成就，由此可見其影響之大。
《老生兒》為末本戲，全劇四折一楔。“老生兒”，在濟南話中，指的是人到晚年而生的兒子。該劇寫東昌府富翁劉從善，有妻李氏、妾小梅，老而無子嗣，僅有一女叫劉引張，贅婿張郎。劉從善的弟弟劉從道早亡，拋下一子劉引孫，劉從善“撫之甚篤”；李氏則疼愛親女，女婿張郎為爭得家財，也不斷排擠劉引孫。劉從善無奈，贈給侄子紋銀百兩、草屋一間，讓其獨居，以教村童謀生。其時正值小梅懷有身孕，劉從善外出後，張郎擔心小梅生子會繼承家業，便將小梅轉移他處，然後，假稱她已逃跑。劉從善聞訊大悲，“旋念老年無子，皆宿業所致。于是，至開元寺散財布施，救濟貧人。”轉眼清明，劉從善一家去祭祀祖墳。夫婦倆到了祖墳，卻不見女兒女婿，但墓地上有焚燒的紙錢，原來是侄兒劉引孫所為。李氏深有感觸並回心轉意，夫婦攜侄兒一同回家，而將張郎夫婦拒之門外。無奈之下，張郎兩口只好“求昔所置別屋之小梅”，並“以衣食稍稍給之，故得存活”。三年後，女兒女婿登門祝壽，劉從善不納。女兒講出她曾照料小梅育兒之事，小梅也帶著三歲兒子回家。劉從善見此，喜從天降，遂“以家貲分而為三：一以與女，一以與侄，一與其子”。劉從善廣散家財，多行善事，終于得一老生兒。
此劇對後世戲曲小說有較大影響。元末明初，楊文奎的雜劇《兒女團圓》，其內容基本是以此劇故事情節敷衍而成的。明代淩濛初的《初刻拍案驚奇》卷三十八，有《佔家財狠婿妒侄延親脈孝女藏兒》一篇，其故事情節、人名、敘事大多與此劇相同，唯有劉女引張改名為引姐，且孝順賢惠，與此劇的情節稍有差異。
《生金閣》則是一部公案戲，演包拯斷郭成冤案一事。劇中揭露了元代社會權豪橫行、魚肉百姓的黑暗政治，也寫了清官包拯為民除害、為民申冤的義舉。武漢臣十分重視戲劇情節中細波微瀾的處理，使之起伏有致，轉折自然靈活。作品的曲詞通俗本色，賓白更為口語化、生活化。如第二折：“你道他昨來個那堝兒嚇壞了范杞梁，今兒個這堝兒裏沒亂殺你女孟姜。”既用典，又摻入方言土語，十分通俗流暢。其中“沒亂(音m徂luan)”一詞，為濟南人至今常說的土語。再如第一折：“他、他、他，從頭兒說事故，就、就、就，唬得我麻又酥。道、道、道，別求個女艷姝，待、待、待，打換我這醜媳婦。我、我、我，這面不搽頭不梳，那、那、那，有甚的中意處？”一口氣連用18個疊字，既生動形象又音韻鏗鏘。
“聽泉聲，看暮雲”的武漢臣，理應是濟南的又一道人文景觀，他的雜劇創作將濟南文化的內涵大大豐富。人們樂意到泉城來轉轉：看一眼這兒的湖光山色，聽一聽這兒的淙淙泉聲，就會靈感勃發的。
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