歌謠對唱中的這種挑逗和戲謔恰好是戀愛的開始。再如喜馬拉雅山南麓尼泊爾人在春天酒紅節到來之際，青年人往往借此機會去對歌求愛。男青年在姑娘的樓下唱道：“樓上的姑娘我愛你，你不下樓我絕食。”姑娘若有意，就會對歌示愛，同意與其約會，否則就會答唱：“好好的大米我有一碗／碗裏放著兩雞蛋／等你大哥飽餐後 ／小心賞你一竹杖”。男青年明白無望，便會另尋對象去調情。
許多民族對歌的尾聲，是相互看中的男女成雙成對離開對歌群體並隱沒于歡會秘所或夜幕草叢之中。藏族是對完歌後的有情人秘密交換定情物：“那河邊有座松爾石山／山腳青年的歌聲動聽／青年，你若是說的知心話
／請帶著珊瑚箍子跑過來”〔4〕尼泊爾利姆希人通常于春天歌會時，用對歌尋求配偶。一般在對歌會上鄰村姑娘先唱，然後本村男青年對答，一來二去越唱越親近，隨即雙雙攜手離開歌會，到林中深處媾和，如此即為夫妻。翌日晨，女子回家告知父母自己已經出嫁；男子回到家中，要求父母托媒人送彩禮到女家要求完婚。
可見，春祭野外集會提供了異村（氏族）男女交結，發生愛情的機會，對歌便成了對（氏族）外實行婚姻關係（異氏族婚）的遺留民俗。
由于對歌常常是在集體活動中展開的，是眾人參與的，歌唱者唱誦的都是大家共通的感情，在眾多男女共同參與的場合，個人的感情隱含在集體的感情之中。這種感情所以引發共鳴，是因為最初愛情是在集體的儀式性活動中誕生的。
情歌對唱的集體性必然導致歌謠裏面戀人形象相似，表達情感的方法相同；感情自然流露的多，刻意雕琢的少；缺少詩人般的想象，也缺乏技巧，情歌的美麗存在于單純的描寫和直率的感情表現當中。即便說反復、對偶是情歌中富有特色的技巧，但這種技巧是得益于祭儀中男女交替合唱
（混聲歌）和對舞，體現了配合動作節奏的需要。（未完待續） | 
