新華網西藏頻道記者 賈立君
內地入夏芳菲盡，高原萬木花正濃；放眼綠漫拉薩城，楊柳絮舞日融融。在海拔３６００多米的拉薩，盡管春夏交會季節、山頭枯草尚未返青，但河谷城區早已掩映在蔥蘢綠幔中。
在明媚的陽光下、柔美的微風裏，分外醉人心脾的要數隨處可見的“公主柳”。這不僅因她縷縷垂絳臨風舒展迷人眼，更緣它是漢藏千年親情交融的象徵──
唐柳依依千年佳話繞古城
碧空閒雲遊走，水邊柳陰婆娑。在布達拉宮背後的龍王潭公園，有許多或臥或躺又努力向上伸枝延冠的巨大古樹。正當記者對此奇景迷惑之時，旁邊的藏族姑娘索南央吉說，這就是“公主柳”，也叫“唐柳”，是文成公主帶來的樹種，她與漢族男友楊帆經常來樹下“享受這裏的優雅、‘蹭蹭’藏漢團結的‘福氣’。”
在拉薩古城的河岸上、街道邊、寺廟裏、居民區、機關大院內，到處都有唐柳的身影；許多樹身上還挂有林業部門認定的“古樹”號牌。有趣的是，這些樹的樹幹大多左向盤旋、曲曲彎彎上長。據說，這是由于內地樹種受高原氣候影響所致；也有的說，文成公主思鄉使然──回首東凝望長安，久而久之，樹幹慢慢左旋。因此，人們又稱其為“左旋柳”。不管怎麼說，納涼于唐柳陰翳下人們的心中，漢藏聯姻的史頁總會悄然打開。
公元６４１年，唐太宗以宗室女文成公主遠嫁吐蕃讚普（王）松讚幹布為妃。史載，衣飾華麗、美若天仙的文成公主，不僅帶來國寶──原供奉于洛陽白馬寺的釋迦牟尼１２歲等身鍍金佛像，還用白馬、駱駝馱來太宗所賜的五行典籍、工藝技術和醫學等著作。此外，相傳，西藏原無柳樹，文成公主到達拉薩後，將灞橋別離時皇後所賜柳枝親手植于大昭寺周圍。自此，唐柳根扎高原不斷繁衍，延續著漢藏１３００多年的親情。
拉薩數不清的柳樹自然成為文成公主的化身，最為著名的要數大昭寺唐蕃會盟碑兩側的“唐柳”。
史載，唐穆宗長慶元年，即公元８２１年，吐蕃讚普可黎可足派遣使臣論納羅到長安請盟。當年１０月，唐派宰相和大臣１７人與蕃使會盟于京師長安西郊，隨後派大理卿劉元升入藏。８２２年５月６日，在拉薩設盟壇、盟誓約，雙方都願“彼此不為寇敵，不舉兵革”“務令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”。進而，于８２３年在大昭寺正門前的兩棵“唐柳”中間立碑以記會盟史實。碑文載：“甥舅二主商議社稷如一，結立大和盟約，永無渝替。神人俱以證知，世世代代，使其稱讚。”強調了唐文成公主、金城公主出嫁吐蕃讚普，締結甥舅姻好之事。
盡管唐蕃會盟碑邊的唐柳歷經千年風雨，業已枯萎，但依然為人們所珍視。絡繹不絕的朝佛群眾在碑下酥油燈專供處頂禮膜拜時，總忘不了要給唐柳樹幹挂上潔白的哈達。
血脈融融世代通婚續親情
“結婚整整２０年了，請記者同志好好給咱們照張相。”王健摟著次仁卓瑪的肩膀說。次仁卓瑪則拉過身邊個頭高出他倆的兒子有點不好意思：“都老夫老妻了，咱們三口一家一起照多好。”
王健是西藏自治區人民醫院醫生，大學畢業進藏工作後，與當地一事業單位的姑娘次仁卓瑪相愛結婚。這對４０歲出頭的漢藏夫婦告訴記者，他們的兒子多吉次仁漢名叫王小龍，今年１９歲，馬上就要參加高考。提及家庭生活，夫婦倆均戲稱對方為“語言老師”。他們坦言，結婚初期語言有些障礙，但不久王健學了一口地道的拉薩藏語，次仁卓瑪也能講流利的漢語普通話，如今兒子更是漢藏雙語精通。他們拍拍獨生兒子肩頭：“‘團結族’小夥子加把油，爭取考個好大學！”
當地人習慣把藏漢民族結合的家庭稱為“團結家庭”，而其子女被稱為“團結族”。在西藏，像王健、次仁卓瑪這樣的家庭為數不少。其中，次仁卓瑪所在的單位５２名職工中，就有６人為“團結家庭”成員。
記者了解到，“團結家庭”各成員不光血脈融合，一些生活習慣也自然糅合，但同時也保留著各自的民族習俗。比如，漢族家庭成員養成了喝酥油茶、吃糌粑的習慣，藏族家庭成員也習慣吃內地口味的炒菜與面食；廳堂既擺有藏胞信仰的佛龕，也有漢族人敬奉的財神。
“我們每年都可以過兩個年。”次仁旺堆、鄧元君夫婦告訴記者，藏歷年與春節往往相差一個月時間，不管哪個“年”，他們都要按照藏漢不同的習俗精心準備迎接新年。不過，２００８年的藏歷年與春節是同一天，那天夜裏，他們“古突與餃子一起吃”。
“古突”是藏族家庭類似于漢族年夜飯中“團圓餃子”的一種面食，面疙瘩粥裏包有白石子、人參果，以及順、逆時針編制的小繩等，象徵和預示每個人的性格、運氣、前途，誰吃到哪樣面團當場亮相，相互點評，以使全家人共享歡樂。
鄧元君說：“今年的年夜飯，我們吃罷古突又‘撈元寶’，就是給餃子裏包了硬幣看誰能吃得到──預示財運好，兩個兒子樂得不得了。”她說，每逢兩個在內地讀書的“團結族”兒子回來，心裏無比高興。她表示，不管兒子將來與藏族還是漢族女孩結婚她都讚同。“‘團結家庭’早已是西藏人習以為常的傳統了，自由戀愛嘛，隨他們去吧，再說漢藏本來就是一家人嘛。”她說。
“藏族和漢族是一個媽媽的女兒”
“太陽和月亮是一個媽媽的女兒，他們的媽媽啊叫光明、叫光明；藏族和漢族是一個媽媽的女兒，我們的媽媽叫中國，我們的媽媽啊叫中國、叫中國。”──周末晚間，在拉薩北京中路上的四川會館傳出動人的歌聲。湖北省援藏幹部羅先生用純正的藏語唱罷第一段後，引起在座的當地藏胞羅布次仁、普布次仁等滿桌人的共鳴，他們不約而同舉起酒杯齊聲高唱起來……
盡管這首《一個媽媽的女兒》的歌曲不知何人所作，但在西藏各地極為流行，走到拉薩大街上經常能聽到這優美的歌聲。據當地人講，這首歌也許來自遠古的傳說，抑或是千百年來藏漢兩個民族親情積蘊的自然流露，總之它流行著、不停地被人們傳唱著，是人們的心聲。不過，有關藏族和漢族兩個民族親情的傳說與研究論證還真不少。
公元11世紀流傳在藏域民間的長篇英雄史詩－－《格薩爾王傳·門嶺之戰》中說：“藏漢之間亦有緣，漢地善業傳藏地，藏地善法傳漢地，藏漢如同日和月，彼此之間離不開，因緣相連成一家。”
藏族是中華民族大家庭中的一個古老民族，相傳是由西藏古代土著居民與黃河上遊地區的氐羌族群以及北方草原的古代遊牧民族，在長期的歷史發展過程中逐漸融合而成的民族共同體。
人類學家研究表明，西藏人與其他地區漢族和少數民族都源于以北京周口店山頂洞人為代表的中國北部的晚期智人。中科院研究人員通過對西藏林芝地區發現的新石器時代人骨、現代西藏人頭骨特徵，以及對現代藏族體徵的連續研究發現，藏族的體質特徵與中國華北、西北地區的少數民族和漢族最接近。藏族是從西藏地區新石器時代居民發展而來，經華北古代居民的不斷遷入和混雜，逐漸形成今日的藏族體質類型。
中科院遺傳研究所杜若甫先生曾用大量基因頻率數據，對中國不同族群間的遺傳距離作分析認為，漢族與少數民族是根連根（指祖根，即血緣）。所以，中國目前５６個民族合在一起稱中華民族是完全合乎科學的；從聚類圖上可以看出，遠處西南邊陲的藏族，在血緣關係上似乎與北方漢族人更接近。
盡管文成公主遠嫁車轍湮沒在歷史紅塵中，藏漢親情卻綿延不休。在拉薩“３·１４”打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件中，藏族同胞保護、搶救漢族同胞不勝枚舉的事例，再一次無聲地譜寫了藏漢一家親的續歌。（完） | 
